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摘要：随着社会、经济的发展，土家族在与其他民族的交流和融合中，其宗教信仰、语言文化、风俗习惯等都发生了变化。这一方面使得土家族逐渐摆脱了落后的面貌，开始步入现代化进程，另一方面也使得土家族原有的本土文化不可逆转地开始被同化。除了政治、经济因素外，民族地区的教育也在其中扮演了一个十分重要角色。
关键词：土家族；教育；民族同化
一、恩施土家族文化略览
土家族主要分布于湘、鄂、黔、渝等地区。1956年10月，中共中央通过民族识别，确定土家族为单一民族，并于1983年成立了湖北省恩施土家族苗族自治州。在宗教信仰方面，土家族地区普遍崇敬傩神, 并以白虎作为其图腾崇拜的象征，共同信仰的祖先神为彭、田、向三个土王；在语言文字方面，土家族语言属汉藏语系藏缅语族接近彝语支的一种语言，①但土家族没有本民族文字，通用汉文；在风俗文化方面，土家族地区有哭嫁、跳丧的 “红白喜事” , 这些祭丧形式主要盛行于恩施清江流域；在生活起居方面，恩施土家族的衣着使用的是独具特色的土家织锦——“西兰卡普”（即“花铺盖”的意思）它沿用古代斜织机的腰机式织法，讲究几何对称，喜用对比色，色彩明艳,，图案奇巧, 制作精细, 堪称一绝。此外，土家族食的是包谷饭、油茶汤和合渣，住的是特色“吊脚楼”，出行则有旱路的“背脚打柞” 和水路的“豌豆角”船成为两道风景②；在文学艺术方面, 古代戏剧毛古斯、傩堂戏、摆手舞、哭嫁歌是湘鄂川黔边区土家族地区共有的文学艺术形式。
二、民族同化现象及其原因
“民族同化”是指一个民族或部分丧失本民族特征而变成另一个民族的现象。在我国，尤以少数民族逐渐被汉化为主，其本质在于少数民族在强大的汉族文化影响下逐渐丧失了本民族的古老特征，而向先进的文化集体靠拢。
如今恩施州的土家族，吊脚楼已经不再成为他们主要的居所，取而代之的则是现代化的楼房；哭嫁也不再出现在婚礼现场，年轻夫妇们穿上汉族红旗袍甚至西式的婚纱步入婚姻殿堂；摆手舞、撒尔和仅仅出现在文化表演节上；对白虎的信仰也逐渐淡化，仅仅出现在石雕及绘画中。相对于文化的失传，更为严重的是土家族对自身文化认同感的下降。随着新中国的成立和各民族之间的交流融合，许多土家族新一代的年轻人惊羡于汉族快速发展的经济文化，开始不断汲取新知识，把握新的发展机遇，逐步摒弃了本民族落后的经济模式，繁琐的习俗和不利于交流的语言。土家文化由此开始走向衰亡。
学者邓佑玲曾对土家族汉化原因作过精辟的分析，她认为在改土归流后，汉族的大量涌入使得土家族地区发生了转折性的变化：“政治上统一由流官治政；经济上统一了赋税制度, 全面推广先进的农业经济；军事上废除了土司的兵制, 统一了清王朝的军事制度；在社会制度方面强行改变土家族的风俗习惯, 鼓励汉人大量迁入。这些措施都使得土家族逐渐被代表先进生产力的汉族所同化。”③
导致土家族被汉族同化的原因除了上述观点外，我认为还有一个重要的原因就是民族教育的推动作用。
三、民族教育在同化现象中扮演的角色
其实，土家族的教育从渊源上来讲，就是汉文化逐渐被土家族人所接受的过程。土家族并没有本民族的文字，语言难以保存，现今的土家话仅出现在古老的传统歌谣中，再加之民族经济落后，致使民族基础薄弱，易受外来文化影响。早在东汉年间就开始在土人聚居区“兴学校，举侧陋”，以改变他们“少学者而信鬼巫”的传统，④从而以儒家文化为主的汉文化开始成为土家族学习的对象，潜移默化地改变着他们的价值观，于是对国家、对父母的“忠孝”观念替代了他们原有的祖先崇拜的宗教信仰。改土归流后，更是废除一般土民不得读书识字的禁令，并在土家地区设立府学、县学、书院、学宫等，让一般土民皆可入学。⑤读书学习在土家族人群中蔚然成风。尤其是到了近现代，我国采取整齐划一的教育政策和教育模式，即以主流文化（汉文化）为核心的“大一统”的教育模式，学校教育以应试教育为主，迫使各族人民纷纷学习主流的汉文化，避免在升学和就业中遇到困难。譬如，在很多少数民族聚居区开设了许多汉族学校，要求少数民族考生考“汉语托福”——HNC汉语过级考试，有的就业招聘中也明文规定了汉语过级等次。这一方面使得汉族先进文化普遍被土家人民所接受，提高了土家人民的知识水平，促进了生产力的发展和民族间的团结融合，另一方面促进了民族同化的步伐，也加剧了民族文化的流失。可见，民族教育在民族同化进程中充当了一柄双刃剑的功用。
四、民族教育与民族文化保存的反思
既然教育在民族发展中扮演着如此重要的角色，那么为何不利用它在保存土家族本民族文化和促进其现代化这两者中达到平衡呢？内蒙古师范大学教育科学学院副教授金志远就提出要推进多元文化教育本土化，他认为教育受传统的同化型文化的影响, 长期以来以社会主导性价值观为核心, 仅体现社会主流文化,没有充分重视少数民族的本土化民族教育。这不仅使得教育缺乏民族特色，并且由于民族学生接受的是单一文化的同化教育，使民族学生疏远了其自身的民族文化, 也造成了少数民族学生的教育机会不平等，这不仅极不利于少数民族学生的发展，也有悖于我国教育宗旨与和谐社会的构建。由此金教授指出促进我国民族教育的改革与发展要适应时代发展的需要， “必须先更新民族教育观念，由文化的‘温和同化论’转化为‘多元统一观’。” ⑥
反观恩施土家族的民族教育，我们可以看到，全州各类中小学1639所，在校学生44. 5万人，其中民族学校102所。⑦但这些学校没有开设过有关土家文化的课程，在校学生更没有系统学习过土家族民族文化。曾提倡过的“民族文化进校园”也仅仅体现在歌唱比赛、体育比赛等竞赛项目上，抑或购置一些土家文化书籍和民族服装，修缮一下民族建筑，应付于验收考核。再看文化留存方面，州政府虽采取了大量措施保护本土文化，比如派专家组赴民族地区采集民歌，录制保存这些珍贵的民族史料，每年举办“女儿会”，民族歌曲大赛，跳广场摆手舞等民俗文化盛会，意在激起群众们学习本民族文化的兴趣，这些活动虽产生了较好的影响，但还是不免落入“文化搭台，经济唱戏”的俗套，民族文化更多停留在外在形式而在失去其内在信仰。
我认为，民族文化的保存要从民族教育入手，在提升土家族儿女的民族本土意识上下足功夫。
首先，让学生充分了解土家族本土文化的灿烂辉煌，培养他们对本民族文化的认同感和自豪感，消除其他民族对土家族文化的歧视与偏见，让学生们互相尊重彼此文化、平等对待。并让学生们了解土家文化的流失现状，增强大家的危机意识，唤起学生们保护和学习土家文化的决心，才能使得土家族文化内核得以保存。
其次，组织专家组编写有关土家族的民族文化教材，在大中小学中抽出一定比例的时间让学生们系统学习本民族文化。培养学生们对本民族文化、语言、宗教等背景的认知、理解与接受，并培养学生热爱家乡、服务家乡的本土意识。
再次，在课余文化生活中，应将“民族文化进校园”这一观念全面地落实到位。比如，在上课前班级合唱一段土家民族歌曲，在课间操后继续跳上一段土家族的摆手舞，在活动课时安排一定时间让同学们讲讲土家族历史和神话故事等，在体育课上进行一些骑竹马、耍石砣、打飞棒等民族体育项目。通过这些丰富多彩的形式完善同学们的课余生活，提高大家对民族文化的关注，加深大家的民族记忆。
注释：
①段超. 改土归流后汉文化在土家族地区的传播及其影响[J]. 中南民族大学学报.2004,(6):46
②田发刚，谭笑. 鄂西土家族传统文化[J]. 湖北民族学院学报.1998,(5):37
③邓佑玲. 土家族文化与中华民族文化[J]. 西南民族学院学报. 1996,(6):67
④⑤宋仕平.土家族传统.社会教育制度的基本特点[J]. 兰州学刊.2009,(9):154
⑥金志远. 论推进多元文化教育本土化[J]. 内蒙古社会科学. 2008,(6):119
⑦严奉江.民族文化进校园的调查与思考[J]. 湖北民族学院学报，2010,(1):50
（作者简介：彭 弥（1989.03-），女，土家族，湖北恩施人，硕士，西南大学文学院，研究方向：中国现当代文学。）
关键词：土家族；教育；民族同化
一、恩施土家族文化略览
土家族主要分布于湘、鄂、黔、渝等地区。1956年10月，中共中央通过民族识别，确定土家族为单一民族，并于1983年成立了湖北省恩施土家族苗族自治州。在宗教信仰方面，土家族地区普遍崇敬傩神, 并以白虎作为其图腾崇拜的象征，共同信仰的祖先神为彭、田、向三个土王；在语言文字方面，土家族语言属汉藏语系藏缅语族接近彝语支的一种语言，①但土家族没有本民族文字，通用汉文；在风俗文化方面，土家族地区有哭嫁、跳丧的 “红白喜事” , 这些祭丧形式主要盛行于恩施清江流域；在生活起居方面，恩施土家族的衣着使用的是独具特色的土家织锦——“西兰卡普”（即“花铺盖”的意思）它沿用古代斜织机的腰机式织法，讲究几何对称，喜用对比色，色彩明艳,，图案奇巧, 制作精细, 堪称一绝。此外，土家族食的是包谷饭、油茶汤和合渣，住的是特色“吊脚楼”，出行则有旱路的“背脚打柞” 和水路的“豌豆角”船成为两道风景②；在文学艺术方面, 古代戏剧毛古斯、傩堂戏、摆手舞、哭嫁歌是湘鄂川黔边区土家族地区共有的文学艺术形式。
二、民族同化现象及其原因
“民族同化”是指一个民族或部分丧失本民族特征而变成另一个民族的现象。在我国，尤以少数民族逐渐被汉化为主，其本质在于少数民族在强大的汉族文化影响下逐渐丧失了本民族的古老特征，而向先进的文化集体靠拢。
如今恩施州的土家族，吊脚楼已经不再成为他们主要的居所，取而代之的则是现代化的楼房；哭嫁也不再出现在婚礼现场，年轻夫妇们穿上汉族红旗袍甚至西式的婚纱步入婚姻殿堂；摆手舞、撒尔和仅仅出现在文化表演节上；对白虎的信仰也逐渐淡化，仅仅出现在石雕及绘画中。相对于文化的失传，更为严重的是土家族对自身文化认同感的下降。随着新中国的成立和各民族之间的交流融合，许多土家族新一代的年轻人惊羡于汉族快速发展的经济文化，开始不断汲取新知识，把握新的发展机遇，逐步摒弃了本民族落后的经济模式，繁琐的习俗和不利于交流的语言。土家文化由此开始走向衰亡。
学者邓佑玲曾对土家族汉化原因作过精辟的分析，她认为在改土归流后，汉族的大量涌入使得土家族地区发生了转折性的变化：“政治上统一由流官治政；经济上统一了赋税制度, 全面推广先进的农业经济；军事上废除了土司的兵制, 统一了清王朝的军事制度；在社会制度方面强行改变土家族的风俗习惯, 鼓励汉人大量迁入。这些措施都使得土家族逐渐被代表先进生产力的汉族所同化。”③
导致土家族被汉族同化的原因除了上述观点外，我认为还有一个重要的原因就是民族教育的推动作用。
三、民族教育在同化现象中扮演的角色
其实，土家族的教育从渊源上来讲，就是汉文化逐渐被土家族人所接受的过程。土家族并没有本民族的文字，语言难以保存，现今的土家话仅出现在古老的传统歌谣中，再加之民族经济落后，致使民族基础薄弱，易受外来文化影响。早在东汉年间就开始在土人聚居区“兴学校，举侧陋”，以改变他们“少学者而信鬼巫”的传统，④从而以儒家文化为主的汉文化开始成为土家族学习的对象，潜移默化地改变着他们的价值观，于是对国家、对父母的“忠孝”观念替代了他们原有的祖先崇拜的宗教信仰。改土归流后，更是废除一般土民不得读书识字的禁令，并在土家地区设立府学、县学、书院、学宫等，让一般土民皆可入学。⑤读书学习在土家族人群中蔚然成风。尤其是到了近现代，我国采取整齐划一的教育政策和教育模式，即以主流文化（汉文化）为核心的“大一统”的教育模式，学校教育以应试教育为主，迫使各族人民纷纷学习主流的汉文化，避免在升学和就业中遇到困难。譬如，在很多少数民族聚居区开设了许多汉族学校，要求少数民族考生考“汉语托福”——HNC汉语过级考试，有的就业招聘中也明文规定了汉语过级等次。这一方面使得汉族先进文化普遍被土家人民所接受，提高了土家人民的知识水平，促进了生产力的发展和民族间的团结融合，另一方面促进了民族同化的步伐，也加剧了民族文化的流失。可见，民族教育在民族同化进程中充当了一柄双刃剑的功用。
四、民族教育与民族文化保存的反思
既然教育在民族发展中扮演着如此重要的角色，那么为何不利用它在保存土家族本民族文化和促进其现代化这两者中达到平衡呢？内蒙古师范大学教育科学学院副教授金志远就提出要推进多元文化教育本土化，他认为教育受传统的同化型文化的影响, 长期以来以社会主导性价值观为核心, 仅体现社会主流文化,没有充分重视少数民族的本土化民族教育。这不仅使得教育缺乏民族特色，并且由于民族学生接受的是单一文化的同化教育，使民族学生疏远了其自身的民族文化, 也造成了少数民族学生的教育机会不平等，这不仅极不利于少数民族学生的发展，也有悖于我国教育宗旨与和谐社会的构建。由此金教授指出促进我国民族教育的改革与发展要适应时代发展的需要， “必须先更新民族教育观念，由文化的‘温和同化论’转化为‘多元统一观’。” ⑥
反观恩施土家族的民族教育，我们可以看到，全州各类中小学1639所，在校学生44. 5万人，其中民族学校102所。⑦但这些学校没有开设过有关土家文化的课程，在校学生更没有系统学习过土家族民族文化。曾提倡过的“民族文化进校园”也仅仅体现在歌唱比赛、体育比赛等竞赛项目上，抑或购置一些土家文化书籍和民族服装，修缮一下民族建筑，应付于验收考核。再看文化留存方面，州政府虽采取了大量措施保护本土文化，比如派专家组赴民族地区采集民歌，录制保存这些珍贵的民族史料，每年举办“女儿会”，民族歌曲大赛，跳广场摆手舞等民俗文化盛会，意在激起群众们学习本民族文化的兴趣，这些活动虽产生了较好的影响，但还是不免落入“文化搭台，经济唱戏”的俗套，民族文化更多停留在外在形式而在失去其内在信仰。
我认为，民族文化的保存要从民族教育入手，在提升土家族儿女的民族本土意识上下足功夫。
首先，让学生充分了解土家族本土文化的灿烂辉煌，培养他们对本民族文化的认同感和自豪感，消除其他民族对土家族文化的歧视与偏见，让学生们互相尊重彼此文化、平等对待。并让学生们了解土家文化的流失现状，增强大家的危机意识，唤起学生们保护和学习土家文化的决心，才能使得土家族文化内核得以保存。
其次，组织专家组编写有关土家族的民族文化教材，在大中小学中抽出一定比例的时间让学生们系统学习本民族文化。培养学生们对本民族文化、语言、宗教等背景的认知、理解与接受，并培养学生热爱家乡、服务家乡的本土意识。
再次，在课余文化生活中，应将“民族文化进校园”这一观念全面地落实到位。比如，在上课前班级合唱一段土家民族歌曲，在课间操后继续跳上一段土家族的摆手舞，在活动课时安排一定时间让同学们讲讲土家族历史和神话故事等，在体育课上进行一些骑竹马、耍石砣、打飞棒等民族体育项目。通过这些丰富多彩的形式完善同学们的课余生活，提高大家对民族文化的关注，加深大家的民族记忆。
注释：
①段超. 改土归流后汉文化在土家族地区的传播及其影响[J]. 中南民族大学学报.2004,(6):46
②田发刚，谭笑. 鄂西土家族传统文化[J]. 湖北民族学院学报.1998,(5):37
③邓佑玲. 土家族文化与中华民族文化[J]. 西南民族学院学报. 1996,(6):67
④⑤宋仕平.土家族传统.社会教育制度的基本特点[J]. 兰州学刊.2009,(9):154
⑥金志远. 论推进多元文化教育本土化[J]. 内蒙古社会科学. 2008,(6):119
⑦严奉江.民族文化进校园的调查与思考[J]. 湖北民族学院学报，2010,(1):50
（作者简介：彭 弥（1989.03-），女，土家族，湖北恩施人，硕士，西南大学文学院，研究方向：中国现当代文学。）