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高中语文课本第七课《诗三首》，选了《古诗十九首》中的《涉江采芙蓉》、曹操的《短歌行》和陶渊明的《归园田居（其一）》三首诗歌。从情感的角度看，三首诗都写了忧。但是，忧的原因却很不相同。
释迦牟尼35岁的时候在菩提树下沉思默想七天七夜，总结出人生八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴盛。除都受到生老病死的压迫之外，三首诗歌忧的原因分别为：《涉江采芙蓉》是爱别离，即“同心而离居。”《短歌行》是求不得，即“明明如月，何时可辍？”《归园田居》是怨憎会，主要体现在“俗”、“尘网”、“羁”、“池”、“樊笼”等字词。
三首诗歌为什么会有这样的不同？
这和作者的身份密切相关。《涉江采芙蓉》的作者是文人，《短歌行》的作者曹操是英雄，《归园田居（其一）》的作者陶渊明是隐士。可以这样说，《诗三首》分别是文人之诗、英雄之诗和隐士之诗的代表作品。我们通过学习这三首诗歌，不仅可以汲取丰富的文学营养，同时也可以洞悉文人、英雄和隐士各自不同的精神境界。在漫长的人生道路上，我们可以把这三首诗的作者作为榜样，在需要的时候从他们身上吸取力量。
什么是文人？文人的标志是情感。情感总在不顾一切地尝试着突出重围，攀登欲望的顶峰，达到完美的境界。但是，情感没有顶峰，即使攀登到了顶峰也会再次跌入痛苦的万丈深渊。《涉江采芙蓉》试图追求爱的完美。但是，爱怎么会完美呢？没有爱的时候痛苦；有了爱，却“所思在远道”，也痛苦；不能在一起痛苦，在一起以后又因为婚姻是爱情的坟墓而痛苦。最后，文人除了“忧伤以终老”外，别无选择。所以，文人大多具有忧郁气质，总是在生老病死的压迫之下，不断抒发着难以排遣的哀伤。于是，诗歌就诞生了。欧阳修说：“诗穷而后工。”德国哲学家尼采说：“诗人写诗就如同母鸡下蛋，是痛苦使然。”所以，《涉江采芙蓉》这首文人之诗，以爱为起点，最终却以“忧伤”为终点。那么，表达忧伤的意义何在呢？忧伤一旦表达，就获得释放，人生的重压就获得缓解。诗歌犹如安全阀，当你被痛苦折磨得无法忍受的时候，就去做一个忧伤的诗人吧。
如果你想超越忧伤，就应该学习曹操。曹操首先也是一个文人，必然也体验到生老病死的痛苦。所以，在《短歌行》开头，表达了对人生深沉的慨叹。慨叹生命短暂，生命像早晨的露珠一样，虽然美丽却很快就不可避免地消失。死亡是一个巨大的虚无，人在面对死亡的时候都会产生无法克服的忧惧，而文学、哲学、宗教等从最高层次上讲都是在帮助人克服死亡，这也就是哲学家常说的终极关怀。曹操“何以解忧？”忧的就是死亡。说“唯有杜康”，表达的不过是忧的深重，而不是及时行乐的消极情绪。如果《短歌行》只是写到这里的话，就仅仅是一首不错的文人之诗。而曹操不仅是文人，还是一个英雄。所以，他要想办法，超越死亡。怎么超越呢？就是去做一个英雄。《三国演义》中“煮酒论英雄”的时候，曹操曾给英雄下过这样一个定义：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”曹操的选择就是建功立业，用行动在这个世界上留下自己永远也无法抹杀的痕迹，从而获得永恒。所以，才有下面的“周公吐哺，天下归心”。他要建立周公那样的不朽事业，却深感人才的不足。所以，在这首诗歌中他才那样渴望贤才。其实，渴望贤才只是手段，曹操的终极目的是通过事业而超越死亡。初中课本上曹操的那首《龟虽寿》，抒发的也是这样的思想。“神龟虽寿，犹有竟时；螣蛇乘雾，终为土灰”，和“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”都是在表达死亡的沉重压力。而 “老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”和“周公吐哺，天下归心”一样都是在用名垂千古的事业来超越死亡。曹操也因此而成为英雄，《短歌行》因此而和其他文人诗不同，成为一首慷慨激昂的英雄之诗。文人的忧伤之诗容易让我们的灵魂产生共鸣，但也让我们变得柔弱萎靡，变得缺乏阳刚之气。这时候，再吸收一下英雄之诗的营养，就可以给灵魂加钙，让我们的胸怀变得宽广，让我们的脚步变得矫健，让我们在坎坷和挫折面前能够勇往直前。
可是，如果你既不想痛苦，又没有当英雄的环境，怎么办呢？你可以学习陶渊明。陶渊明也是文人，也同样感受到了生老病死的压迫。但是，陶渊明站在了人生的最高境界。人为什么喜欢金钱？其实喜欢的不是钱本身，而是钱可能带来的快乐。人为什么喜欢权力？其实不是喜欢权力本身，而是喜欢权力可能带来的满足。人为什么喜欢爱情？其实喜欢的也不是爱情，而是喜欢爱情可能带来的幸福。但是，最终的结果却产生了异化，也就是走向了反面。追求金钱的人为金钱而痛苦，追求权力的人为权力而痛苦，追求爱情的人为爱情而痛苦。陶渊明认识到了这一点，他说：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”他要拆掉金钱、权力、爱情这些通往快乐的桥梁，而直接飞往快乐的彼岸。怎样飞呢？就是归隐，就是田园之乐。在这里，归隐是桥梁，是外在形式；本质是“自然”，是对悠悠万事的超越。陶渊明说：“复得返自然。”自然是一个形而上学的境界，是一个“玄之又玄”的境界。用一个字概括， 就是道。老子说：“道可道，非常道。”“自然”是语言所无法描绘的。简单一点说，就是忘我，就是不执着。不执着于富，也不执着于贵贱；不执着于爱；不执着于生死。用陶渊明的话说，就是与物推移，乐夫天命。陶渊明与其说是一个隐士，不如说是一个哲学家，并且是一个践行派哲学家。陶渊明也是英雄，只不过是精神领域的英雄。
通过学习这三首诗歌，我们不仅可以欣赏中国古典诗歌所特有的艺术之美，而且可以领略中国历史上这些最具智慧的人物所特有的精神风貌，感悟他们丰富的情感世界和深沉的哲学思考，可以看到他们在苦难面前如何探索、如何选择、如何不断克服死亡的压迫、如何创造绚丽的人生，我们也可以从中获得丰富而深刻的启迪。
（作者单位： 濮阳外国语学校）
释迦牟尼35岁的时候在菩提树下沉思默想七天七夜，总结出人生八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴盛。除都受到生老病死的压迫之外，三首诗歌忧的原因分别为：《涉江采芙蓉》是爱别离，即“同心而离居。”《短歌行》是求不得，即“明明如月，何时可辍？”《归园田居》是怨憎会，主要体现在“俗”、“尘网”、“羁”、“池”、“樊笼”等字词。
三首诗歌为什么会有这样的不同？
这和作者的身份密切相关。《涉江采芙蓉》的作者是文人，《短歌行》的作者曹操是英雄，《归园田居（其一）》的作者陶渊明是隐士。可以这样说，《诗三首》分别是文人之诗、英雄之诗和隐士之诗的代表作品。我们通过学习这三首诗歌，不仅可以汲取丰富的文学营养，同时也可以洞悉文人、英雄和隐士各自不同的精神境界。在漫长的人生道路上，我们可以把这三首诗的作者作为榜样，在需要的时候从他们身上吸取力量。
什么是文人？文人的标志是情感。情感总在不顾一切地尝试着突出重围，攀登欲望的顶峰，达到完美的境界。但是，情感没有顶峰，即使攀登到了顶峰也会再次跌入痛苦的万丈深渊。《涉江采芙蓉》试图追求爱的完美。但是，爱怎么会完美呢？没有爱的时候痛苦；有了爱，却“所思在远道”，也痛苦；不能在一起痛苦，在一起以后又因为婚姻是爱情的坟墓而痛苦。最后，文人除了“忧伤以终老”外，别无选择。所以，文人大多具有忧郁气质，总是在生老病死的压迫之下，不断抒发着难以排遣的哀伤。于是，诗歌就诞生了。欧阳修说：“诗穷而后工。”德国哲学家尼采说：“诗人写诗就如同母鸡下蛋，是痛苦使然。”所以，《涉江采芙蓉》这首文人之诗，以爱为起点，最终却以“忧伤”为终点。那么，表达忧伤的意义何在呢？忧伤一旦表达，就获得释放，人生的重压就获得缓解。诗歌犹如安全阀，当你被痛苦折磨得无法忍受的时候，就去做一个忧伤的诗人吧。
如果你想超越忧伤，就应该学习曹操。曹操首先也是一个文人，必然也体验到生老病死的痛苦。所以，在《短歌行》开头，表达了对人生深沉的慨叹。慨叹生命短暂，生命像早晨的露珠一样，虽然美丽却很快就不可避免地消失。死亡是一个巨大的虚无，人在面对死亡的时候都会产生无法克服的忧惧，而文学、哲学、宗教等从最高层次上讲都是在帮助人克服死亡，这也就是哲学家常说的终极关怀。曹操“何以解忧？”忧的就是死亡。说“唯有杜康”，表达的不过是忧的深重，而不是及时行乐的消极情绪。如果《短歌行》只是写到这里的话，就仅仅是一首不错的文人之诗。而曹操不仅是文人，还是一个英雄。所以，他要想办法，超越死亡。怎么超越呢？就是去做一个英雄。《三国演义》中“煮酒论英雄”的时候，曹操曾给英雄下过这样一个定义：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”曹操的选择就是建功立业，用行动在这个世界上留下自己永远也无法抹杀的痕迹，从而获得永恒。所以，才有下面的“周公吐哺，天下归心”。他要建立周公那样的不朽事业，却深感人才的不足。所以，在这首诗歌中他才那样渴望贤才。其实，渴望贤才只是手段，曹操的终极目的是通过事业而超越死亡。初中课本上曹操的那首《龟虽寿》，抒发的也是这样的思想。“神龟虽寿，犹有竟时；螣蛇乘雾，终为土灰”，和“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”都是在表达死亡的沉重压力。而 “老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”和“周公吐哺，天下归心”一样都是在用名垂千古的事业来超越死亡。曹操也因此而成为英雄，《短歌行》因此而和其他文人诗不同，成为一首慷慨激昂的英雄之诗。文人的忧伤之诗容易让我们的灵魂产生共鸣，但也让我们变得柔弱萎靡，变得缺乏阳刚之气。这时候，再吸收一下英雄之诗的营养，就可以给灵魂加钙，让我们的胸怀变得宽广，让我们的脚步变得矫健，让我们在坎坷和挫折面前能够勇往直前。
可是，如果你既不想痛苦，又没有当英雄的环境，怎么办呢？你可以学习陶渊明。陶渊明也是文人，也同样感受到了生老病死的压迫。但是，陶渊明站在了人生的最高境界。人为什么喜欢金钱？其实喜欢的不是钱本身，而是钱可能带来的快乐。人为什么喜欢权力？其实不是喜欢权力本身，而是喜欢权力可能带来的满足。人为什么喜欢爱情？其实喜欢的也不是爱情，而是喜欢爱情可能带来的幸福。但是，最终的结果却产生了异化，也就是走向了反面。追求金钱的人为金钱而痛苦，追求权力的人为权力而痛苦，追求爱情的人为爱情而痛苦。陶渊明认识到了这一点，他说：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”他要拆掉金钱、权力、爱情这些通往快乐的桥梁，而直接飞往快乐的彼岸。怎样飞呢？就是归隐，就是田园之乐。在这里，归隐是桥梁，是外在形式；本质是“自然”，是对悠悠万事的超越。陶渊明说：“复得返自然。”自然是一个形而上学的境界，是一个“玄之又玄”的境界。用一个字概括， 就是道。老子说：“道可道，非常道。”“自然”是语言所无法描绘的。简单一点说，就是忘我，就是不执着。不执着于富，也不执着于贵贱；不执着于爱；不执着于生死。用陶渊明的话说，就是与物推移，乐夫天命。陶渊明与其说是一个隐士，不如说是一个哲学家，并且是一个践行派哲学家。陶渊明也是英雄，只不过是精神领域的英雄。
通过学习这三首诗歌，我们不仅可以欣赏中国古典诗歌所特有的艺术之美，而且可以领略中国历史上这些最具智慧的人物所特有的精神风貌，感悟他们丰富的情感世界和深沉的哲学思考，可以看到他们在苦难面前如何探索、如何选择、如何不断克服死亡的压迫、如何创造绚丽的人生，我们也可以从中获得丰富而深刻的启迪。
（作者单位： 濮阳外国语学校）