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编者按：李里先生带领书院学员游学之时，曾先后参观了崇州孔庙、陆游祠，还有上、下古寺，边走边看边学，遇到不懂的匾额、书法或建筑先生便一一解答，游学之后，学员也都收获颇大，对所学所感所悟做了总结，就像诗词之于红楼梦，佳酿之于名士，这些与传统文化息息相关的老地方总少不了“匾额”的身影，连同它雅致的建筑格局，成为最直观的历史，也是最直观的艺术，更是人们了解过去的一个捷径。
◎万仞宫墙
到孔庙，最先映入眼帘的就是“万仞宫墙”了。
“万仞宫墙”典出《论语·子张第十九》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？’”
端木赐听到叔孙武叔在朝廷上讲端木赐贤于孔子时，做了上述的回答，说之所以叔孙武叔会觉得自己贤于夫子，因为自己的学问修养就像及肩的墙，而夫子的学问修养之墙则没有数仞，一般人没有达到相当的修为境地，是根本无法看到和领会夫子的道德学问之渊博高深的。就像我们平常讲的山外有山，不要以为这个山上的风景最美，山外山或者你看不到的地方，还有更美的风景。
后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达出对孔子的敬仰，就将“数仞”改为“万仞”了。明朝胡缵宗题写了“万仞宫墙”镶在仰圣门上。清乾隆皇帝为表示对孔子的尊崇，又换上了自己御笔书写的“万仞宫墙”四个大字。
◎万世师表
除了北京孔庙，在所有孔庙大成殿的正中都悬挂一块匾额，上书四个大字“万世师表”。
“万世师表”，顾名思义，无数代的老师和表率。是对孔子的伟大教育事业以及其崇高德行学识的褒扬。
“万世师表”匾是清代康熙皇帝于康熙二十三年十一月到曲阜孔庙祭孔时御赐。当时康熙皇帝在“诗礼堂”听完监生孔尚任讲完《大学》首章后，对学生王熙等人宣谕之中讲到“欲加赞颂，莫能名言，特书‘万世师表’四字悬额殿中”，并将所带的曲柄黄盖留下，用于孔庙庙廷飨祀之用。随后，又将这块匾额内容颁发给全国各地的孔庙，刻匾恭悬。
士人有云：“教之以才，导之以德，可为师矣，学而不厌，诲人不倦，堪作表焉。”《史记·孔子世家》：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于孔子，可谓至圣矣”。
“万世师表”一词最早源自于东晋诸葛洪撰写的《神仙传》：“老子岂非乾坤所定，万世之表哉！故庄周之徒，莫不以老子为宗也。”最初是说老子为道家学派的创始人，后世道家门徒都以老子为师长、为表率。《三国志·魏志·文帝纪》记载：“昔仲尼大圣之才，怀帝王之器……可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”后来就用作了称赞孔子千秋万世永远都是人们的老师和表率，两千多年来孔子被历代统治者尊为圣人、至圣先师。
◎生民未有
“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年（1725年）御笔题书。语出《孟子·公孙丑》：“自生民以来，未有夫子也。”《史记·秦楚之际月表》：“自生民以来，未始有受苦若斯之亟也”。意思是千古以来，从未有若孔子之至高无上的圣贤。意为自有生民以来，世上就只出现了这一位圣人。
◎斯文在兹
“斯文在兹”，是光绪元年（1875年）光绪皇帝御书。语出《论语·子罕》：“子畏于匡，曰‘文王既没，文不在兹乎！’天之将丧斯文也，匡人其如予何？”因此，“斯文在兹”，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。有夫子在这里，斯文就在这里，文化就不会断掉！
◎中和位育
“中和位育”是清末代皇帝溥仪题书。最先出自《中庸》，其开篇说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉、万物育焉。”
“中”是执中守正，不偏不倚，这个“中”所在的位置并不是数学里的平均值，而是一件事一种势所在的平衡点；“和”并非没有原则，而是包容下的求同存异，天下得到和的局面是孔子一生的追求，所以孔子讲以中可得和。至于如何执中得和就是“位”和“育”所修炼的内容了。照费孝通先生的解释“位”是安其所，“育”是随其生。无论人与事能安其所，就叫到位，能随其生，自然就能养育人与势，从而成就一番事与业。
编辑/果树
◎万仞宫墙
到孔庙，最先映入眼帘的就是“万仞宫墙”了。
“万仞宫墙”典出《论语·子张第十九》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？’”
端木赐听到叔孙武叔在朝廷上讲端木赐贤于孔子时，做了上述的回答，说之所以叔孙武叔会觉得自己贤于夫子，因为自己的学问修养就像及肩的墙，而夫子的学问修养之墙则没有数仞，一般人没有达到相当的修为境地，是根本无法看到和领会夫子的道德学问之渊博高深的。就像我们平常讲的山外有山，不要以为这个山上的风景最美，山外山或者你看不到的地方，还有更美的风景。
后人觉得“夫子之墙数仞”不足以表达出对孔子的敬仰，就将“数仞”改为“万仞”了。明朝胡缵宗题写了“万仞宫墙”镶在仰圣门上。清乾隆皇帝为表示对孔子的尊崇，又换上了自己御笔书写的“万仞宫墙”四个大字。
◎万世师表
除了北京孔庙，在所有孔庙大成殿的正中都悬挂一块匾额，上书四个大字“万世师表”。
“万世师表”，顾名思义，无数代的老师和表率。是对孔子的伟大教育事业以及其崇高德行学识的褒扬。
“万世师表”匾是清代康熙皇帝于康熙二十三年十一月到曲阜孔庙祭孔时御赐。当时康熙皇帝在“诗礼堂”听完监生孔尚任讲完《大学》首章后，对学生王熙等人宣谕之中讲到“欲加赞颂，莫能名言，特书‘万世师表’四字悬额殿中”，并将所带的曲柄黄盖留下，用于孔庙庙廷飨祀之用。随后，又将这块匾额内容颁发给全国各地的孔庙，刻匾恭悬。
士人有云：“教之以才，导之以德，可为师矣，学而不厌，诲人不倦，堪作表焉。”《史记·孔子世家》：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于孔子，可谓至圣矣”。
“万世师表”一词最早源自于东晋诸葛洪撰写的《神仙传》：“老子岂非乾坤所定，万世之表哉！故庄周之徒，莫不以老子为宗也。”最初是说老子为道家学派的创始人，后世道家门徒都以老子为师长、为表率。《三国志·魏志·文帝纪》记载：“昔仲尼大圣之才，怀帝王之器……可谓命世之大圣，亿载之师表者也。”后来就用作了称赞孔子千秋万世永远都是人们的老师和表率，两千多年来孔子被历代统治者尊为圣人、至圣先师。
◎生民未有
“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年（1725年）御笔题书。语出《孟子·公孙丑》：“自生民以来，未有夫子也。”《史记·秦楚之际月表》：“自生民以来，未始有受苦若斯之亟也”。意思是千古以来，从未有若孔子之至高无上的圣贤。意为自有生民以来，世上就只出现了这一位圣人。
◎斯文在兹
“斯文在兹”，是光绪元年（1875年）光绪皇帝御书。语出《论语·子罕》：“子畏于匡，曰‘文王既没，文不在兹乎！’天之将丧斯文也，匡人其如予何？”因此，“斯文在兹”，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。有夫子在这里，斯文就在这里，文化就不会断掉！
◎中和位育
“中和位育”是清末代皇帝溥仪题书。最先出自《中庸》，其开篇说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉、万物育焉。”
“中”是执中守正，不偏不倚，这个“中”所在的位置并不是数学里的平均值，而是一件事一种势所在的平衡点；“和”并非没有原则，而是包容下的求同存异，天下得到和的局面是孔子一生的追求，所以孔子讲以中可得和。至于如何执中得和就是“位”和“育”所修炼的内容了。照费孝通先生的解释“位”是安其所，“育”是随其生。无论人与事能安其所，就叫到位，能随其生，自然就能养育人与势，从而成就一番事与业。
编辑/果树