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摘 要：诚信作为社会主义核心价值观的基本内容，渊源于中华优秀传统文化。《论语》作为中华传统文化的经典著作，深刻揭示了诚信的精神实质，即诚信是个人立身之本，是社会和谐之源，更是国家安邦之道。《论语》对诚信观念的深刻阐释为培育和践行社会主义核心价值观诚信精神提供了理念启示和实践方法。因此，塑造现代诚信精神必须立足于中华优秀传统文化，对《论语》诚信观念进行传承和超越。
关键词：《论语》；诚信；社会主义核心价值观
诚信作为社会主义核心价值观在个人层面的要求，是中华民族的优秀传统美德，它与中华传统文化息息相关。习近平总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时强调，“使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”。《论语》作为中华优秀传统文化的象征，对诚信的重要性以及人们如何做到诚信都作了深刻阐述。在诚信缺失的现状下，我们亟需从《论语》诚信观念中汲取营养，培育和践行现代社会诚信精神。
一、诚信是立身之本
诚信作为个人修身的首要内容，一直被中华民族视为自身的行为规范和道德修养。《论语》为政篇讲：“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”[1]。在孔子看来，一个人没有诚信也就意味着丧失了立足社会的根基。孔子主张养成君子型人格，而判断一个人是否为君子的基本要素就是诚信，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”[2]。君子要用义来修养品质，以礼行事，讲话谦逊，并且靠诚信取得成功。孔子在教育自己的学生时，将“文、行、忠、信”四项作为最主要的内容。孔子希望自己的学生能够做到博学多闻，身体力行，尽忠职守，诚实不欺，做一个文质彬彬的君子。《论语》不仅揭示了诚信观念的基本内涵，更阐释了诚信对于个人的重要性，“言忠信，行笃敬，虽蛮貃之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行”[3]，一个人如果具备诚信品质，就可以行遍天下，反之如果不讲诚信则会寸步难行。因此，诚信是放之四海而皆准的个人道德品质，言有信行必果才是人生的通行证。
古语云：反身而诚，乐莫大焉。只有做到真诚无伪，才可使内心无愧，坦然宁静。为了更好地培养个人诚信品质，需要从《论语》诚信观念中汲取营养，帮助人们更好地理解和接受现代诚信精神。首先，培养个人诚信品质，需要有坚定的信念。信念可以支撑一个人长久地完成某件事情，在提高个人道德修养的过程中同样需要坚定的信念。“仁远乎哉？吾欲仁，斯仁至矣”[4]，能否达到“仁”，关键在于个人的主观意欲和主观努力。要塑造个人诚信品质，必须笃信诚信。在孔子看来，人们对诚信观念的认知、形成和实践都依赖于个人的自觉和自律，只有不断地追求内心的道德信念和道德理想，才能逐渐形成个体的诚信品质。其次，培养个人诚信品质，需要不断加强学习。孔子十分重视个人学习在道德修养过程中的作用。孔子自身也是十分好学的人，“朝闻道，夕死可矣”，个人诚信品质的养成过程也是不断学习的过程。只有在不断学习的过程中，个人才会知晓是非黑白，明白大义和小利，逐渐养成内心的羞耻感。再次，培养个人诚信品格，需要做到知行合一。《论语》强调“学而时习之，不亦悦乎”，因此，在个人道德修养过程中，应该学会将诚信外化为自己的行为，对人对己都要坦诚相待、诚实守信，在个人日常生活实践中感知诚信的具体内涵，逐渐实现知、情、信、意、行的统一和转化。
二、诚信是和谐之源
营造和谐的人际关系是《论语》倡导诚信观念的重要原因。马克思认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和”[5]，这意味着人不能脱离社会生活而孤立存在，人要不断地和他人发生联系，在交往的过程中满足自己的各种需要。交往过程是否顺畅，人际关系是否和谐，很大程度上取决于人的道德品质。因此，从交往的角度来看，诚信是形成和谐人际关系的基本原则。孔子主张与朋友交，言而有信，并且将获得朋友的信任和支持作为人生志向之一，“老者安之，朋友信之，少者怀之”[6]。孔子的学生曾子也讲，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？[7]”在日常生活中，我们要时刻反省自己是否真正做到以诚待友。同时在择友时也要以诚信为标准，“益者三友，友直友谅友多闻”[8]，要多结交正直诚信，博学多闻的人做朋友。
诚信是人与人正常相处、平等交流、共同生活的基本条件。然而现代社会，人与人之间更多地是勾心斗角、尔虞我诈，诚信精神和友善品质离我们越来越远，随之而来的是日趋复杂的人际关系和层出不穷的社会矛盾。为了构建社会主义和谐社会，营造良好的人际交往环境，需要深刻理解《论语》阐释的诚信观念，在与人交往的过程中遵循以下几点。首先，与人交往要信守承诺。言行一致不仅仅是个人能力问题，更是诚信与否的判断标准。孔子认为“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣”，狂妄自大却又奸诈狡猾，愚昧无知却又不诚实，表面诚恳内心却不讲信用的人，在现代人际交往过程中很难受到别人的信任和支持。与人交往应该“言必行，行必果”，如此才能取得别人的信任，进而培养起和谐地人际关系。其次，与人交往要端正言行。人际交往过程中需要规范自己的言谈举止，即便是亲密朋友之间也应该遵循基本的礼仪。“君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯远信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”，与人交往过程中要时刻注意自己的容貌，保持谦和的态度，就可以避免别人的粗暴和怠慢；说话时注意自己的言辞和预期，就可以避免犯粗俗鄙陋的错误。再次，与人交往要明辨是非。在交友的过程中，自己首先要保持对人诚实守信。然而，由于“信”字包含着同心相知、彼此信任的意思，因此和谐人际关系的维持需要双方或多方都讲诚信。
三、诚信是安邦之道
诚信不仅是传统意义上的个人道德修养范畴，而且是一个民族、一个国家谋求发展的基本准则，是一个国家繁荣兴旺、长治久安的思想保障体系中的重要内容。安邦治国是《论语》倡导诚信观念的最高层面和价值追求。孔子主张以德治国，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”[9]，当政者要用道德来治理国家，就好像北极星，安居其所，而其他众星井然有序地环绕着他。孔子认为用道德引导人民，用礼教整饬人民，人民才会有羞耻心并且归顺。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”[10]，如果从政者仅用政令和刑罚来治理百姓，无法让他们产生羞耻心，只能是治标不治本。在所有的道德品质中，孔子非常重视诚信在治国理政方面的重要地位，“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣’。子贡曰：‘必不得己而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵’。子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先’？曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”[11]由此可以看出孔子虽然重视富国强兵，但治国理政方面更重要的还是为政者的诚信品格。一个国家要维持安定团结的局面，必须敬事而信、节用爱人、使民以时。
诚信不仅是个人应该具备的道德品质，更是建设廉洁政府的基本依托。然而，当前由于“官本位”思想的影响以及各种原因导致政府诚信缺失，政策贯彻不力，执行走形，最终导致政府无法兑现对民众的承诺。基于政府失信的现状，亟需从《论语》诚信观念中汲取精华，建设公正廉洁的诚信政府。首先，公务人员要带头践行诚信。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”。当政者按照礼义的标准去治国理政时，自然会得到百姓的信任与服从，从而更好地治理国家。公务人员在行政实践中要起带头示范作用，本着诚信原则落实各项政策，从而增强政府公信力和行政能力。其次，公务人员要各尽其责。“不在其位，不谋其政”，作为公务人员要有位置感，居于自己的位置上安守己分，干好自己分内的事情。刘云山同志在第二批党的群众路线教育实践活动推进会上指出，“遵守规矩不是无所作为，‘为官不易’不能‘为官不为’”。公务人员在行政实践中，要始终本着诚心诚意为人民服务的宗旨，干好自己职责内部的事情。再次，公务人员要宽厚仁爱。公务人员应该多学习孔子提倡的仁爱之心，本着仁者爱人的精神处理政事，努力做到恭、宽、信、敏、惠。
培育和践行社会主义核心价值观诚信精神，要充分汲取《论语》诚信观念中“立身之本、和谐之源、安邦之道”的思想，根据时代的发展要求，脚踏实地地以传统文化来呼唤我们固有的诚信品质，以诚信精神来塑造国人诚实守信的良好形象。
参考文献：
[1][2][3][4][6][7][8][9][10][11]张燕婴.论语译注[M].北京：中华书局，2006.22.239.233.99.66.7.254.12.13.174.
[5]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集[M].第1卷，北京：人民出版社，1995.56.
（作者单位：北京师范大学马克思主义学院）
关键词：《论语》；诚信；社会主义核心价值观
诚信作为社会主义核心价值观在个人层面的要求，是中华民族的优秀传统美德，它与中华传统文化息息相关。习近平总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时强调，“使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”。《论语》作为中华优秀传统文化的象征，对诚信的重要性以及人们如何做到诚信都作了深刻阐述。在诚信缺失的现状下，我们亟需从《论语》诚信观念中汲取营养，培育和践行现代社会诚信精神。
一、诚信是立身之本
诚信作为个人修身的首要内容，一直被中华民族视为自身的行为规范和道德修养。《论语》为政篇讲：“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”[1]。在孔子看来，一个人没有诚信也就意味着丧失了立足社会的根基。孔子主张养成君子型人格，而判断一个人是否为君子的基本要素就是诚信，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉”[2]。君子要用义来修养品质，以礼行事，讲话谦逊，并且靠诚信取得成功。孔子在教育自己的学生时，将“文、行、忠、信”四项作为最主要的内容。孔子希望自己的学生能够做到博学多闻，身体力行，尽忠职守，诚实不欺，做一个文质彬彬的君子。《论语》不仅揭示了诚信观念的基本内涵，更阐释了诚信对于个人的重要性，“言忠信，行笃敬，虽蛮貃之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行”[3]，一个人如果具备诚信品质，就可以行遍天下，反之如果不讲诚信则会寸步难行。因此，诚信是放之四海而皆准的个人道德品质，言有信行必果才是人生的通行证。
古语云：反身而诚，乐莫大焉。只有做到真诚无伪，才可使内心无愧，坦然宁静。为了更好地培养个人诚信品质，需要从《论语》诚信观念中汲取营养，帮助人们更好地理解和接受现代诚信精神。首先，培养个人诚信品质，需要有坚定的信念。信念可以支撑一个人长久地完成某件事情，在提高个人道德修养的过程中同样需要坚定的信念。“仁远乎哉？吾欲仁，斯仁至矣”[4]，能否达到“仁”，关键在于个人的主观意欲和主观努力。要塑造个人诚信品质，必须笃信诚信。在孔子看来，人们对诚信观念的认知、形成和实践都依赖于个人的自觉和自律，只有不断地追求内心的道德信念和道德理想，才能逐渐形成个体的诚信品质。其次，培养个人诚信品质，需要不断加强学习。孔子十分重视个人学习在道德修养过程中的作用。孔子自身也是十分好学的人，“朝闻道，夕死可矣”，个人诚信品质的养成过程也是不断学习的过程。只有在不断学习的过程中，个人才会知晓是非黑白，明白大义和小利，逐渐养成内心的羞耻感。再次，培养个人诚信品格，需要做到知行合一。《论语》强调“学而时习之，不亦悦乎”，因此，在个人道德修养过程中，应该学会将诚信外化为自己的行为，对人对己都要坦诚相待、诚实守信，在个人日常生活实践中感知诚信的具体内涵，逐渐实现知、情、信、意、行的统一和转化。
二、诚信是和谐之源
营造和谐的人际关系是《论语》倡导诚信观念的重要原因。马克思认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和”[5]，这意味着人不能脱离社会生活而孤立存在，人要不断地和他人发生联系，在交往的过程中满足自己的各种需要。交往过程是否顺畅，人际关系是否和谐，很大程度上取决于人的道德品质。因此，从交往的角度来看，诚信是形成和谐人际关系的基本原则。孔子主张与朋友交，言而有信，并且将获得朋友的信任和支持作为人生志向之一，“老者安之，朋友信之，少者怀之”[6]。孔子的学生曾子也讲，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？[7]”在日常生活中，我们要时刻反省自己是否真正做到以诚待友。同时在择友时也要以诚信为标准，“益者三友，友直友谅友多闻”[8]，要多结交正直诚信，博学多闻的人做朋友。
诚信是人与人正常相处、平等交流、共同生活的基本条件。然而现代社会，人与人之间更多地是勾心斗角、尔虞我诈，诚信精神和友善品质离我们越来越远，随之而来的是日趋复杂的人际关系和层出不穷的社会矛盾。为了构建社会主义和谐社会，营造良好的人际交往环境，需要深刻理解《论语》阐释的诚信观念，在与人交往的过程中遵循以下几点。首先，与人交往要信守承诺。言行一致不仅仅是个人能力问题，更是诚信与否的判断标准。孔子认为“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣”，狂妄自大却又奸诈狡猾，愚昧无知却又不诚实，表面诚恳内心却不讲信用的人，在现代人际交往过程中很难受到别人的信任和支持。与人交往应该“言必行，行必果”，如此才能取得别人的信任，进而培养起和谐地人际关系。其次，与人交往要端正言行。人际交往过程中需要规范自己的言谈举止，即便是亲密朋友之间也应该遵循基本的礼仪。“君子所贵乎道者三，动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯远信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”，与人交往过程中要时刻注意自己的容貌，保持谦和的态度，就可以避免别人的粗暴和怠慢；说话时注意自己的言辞和预期，就可以避免犯粗俗鄙陋的错误。再次，与人交往要明辨是非。在交友的过程中，自己首先要保持对人诚实守信。然而，由于“信”字包含着同心相知、彼此信任的意思，因此和谐人际关系的维持需要双方或多方都讲诚信。
三、诚信是安邦之道
诚信不仅是传统意义上的个人道德修养范畴，而且是一个民族、一个国家谋求发展的基本准则，是一个国家繁荣兴旺、长治久安的思想保障体系中的重要内容。安邦治国是《论语》倡导诚信观念的最高层面和价值追求。孔子主张以德治国，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”[9]，当政者要用道德来治理国家，就好像北极星，安居其所，而其他众星井然有序地环绕着他。孔子认为用道德引导人民，用礼教整饬人民，人民才会有羞耻心并且归顺。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”[10]，如果从政者仅用政令和刑罚来治理百姓，无法让他们产生羞耻心，只能是治标不治本。在所有的道德品质中，孔子非常重视诚信在治国理政方面的重要地位，“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣’。子贡曰：‘必不得己而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵’。子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先’？曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”[11]由此可以看出孔子虽然重视富国强兵，但治国理政方面更重要的还是为政者的诚信品格。一个国家要维持安定团结的局面，必须敬事而信、节用爱人、使民以时。
诚信不仅是个人应该具备的道德品质，更是建设廉洁政府的基本依托。然而，当前由于“官本位”思想的影响以及各种原因导致政府诚信缺失，政策贯彻不力，执行走形，最终导致政府无法兑现对民众的承诺。基于政府失信的现状，亟需从《论语》诚信观念中汲取精华，建设公正廉洁的诚信政府。首先，公务人员要带头践行诚信。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”。当政者按照礼义的标准去治国理政时，自然会得到百姓的信任与服从，从而更好地治理国家。公务人员在行政实践中要起带头示范作用，本着诚信原则落实各项政策，从而增强政府公信力和行政能力。其次，公务人员要各尽其责。“不在其位，不谋其政”，作为公务人员要有位置感，居于自己的位置上安守己分，干好自己分内的事情。刘云山同志在第二批党的群众路线教育实践活动推进会上指出，“遵守规矩不是无所作为，‘为官不易’不能‘为官不为’”。公务人员在行政实践中，要始终本着诚心诚意为人民服务的宗旨，干好自己职责内部的事情。再次，公务人员要宽厚仁爱。公务人员应该多学习孔子提倡的仁爱之心，本着仁者爱人的精神处理政事，努力做到恭、宽、信、敏、惠。
培育和践行社会主义核心价值观诚信精神，要充分汲取《论语》诚信观念中“立身之本、和谐之源、安邦之道”的思想，根据时代的发展要求，脚踏实地地以传统文化来呼唤我们固有的诚信品质，以诚信精神来塑造国人诚实守信的良好形象。
参考文献：
[1][2][3][4][6][7][8][9][10][11]张燕婴.论语译注[M].北京：中华书局，2006.22.239.233.99.66.7.254.12.13.174.
[5]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集[M].第1卷，北京：人民出版社，1995.56.
（作者单位：北京师范大学马克思主义学院）