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季清以来，世人皆知吾湘魏源（默深）先生乃杰出思想家，一生著述宏富，而影响海内外之至深至伟者，莫过于其精心编撰之《海国图志》；该书序中宏论“师夷长技以制夷”，更被誉为开启中国近代化御海图强洋务、维新事业及至今日改革开放之先声。正因为此，他在政治经济方面之思想光辉自然便掩盖了其生平诗歌创作方面的艺术成就。不仅晚清即有人慨叹“而其诗之奇伟无能言者”，直至今日对其诗歌之研究仍未引起足够重视，论者多仅涉其近体，而对其古诗每有隔膜之感，不知魏公更长于古诗，尤精五古。
魏公一生抱经世之志，“读万卷书，行万里路，综一代典，成一家言”，于诗歌创作更是“包孕时感，挥洒万有”，为我们留下了“如雷电倏忽，金石争鸣”的诗作九百余首。此实为其一生之主要文学成就。他在《戏自题诗集》中说，“太白十诗九言月，渊明十诗九言酒，和靖十诗九言梅，我今无一当何有？惟有耽山情最真，一丘一壑不让人”，因而认为自己是“十诗九山水”。当时友人亦皆知默深生平最喜游山，且“每作游山诗，多得山之幽与山之骨，而非山之皮相”；称赞他的山水诗形象飞动，描摹细致，文笔雄浑遒劲，气势宏伟奔放，有李白之豪放风格。“始知山贵特立而耿介，正犹豪杰师文王；倚天拔地自雄放，岂必面目同员方”（《游山吟》之六）。祖国山河之奇特壮美，“恰非默深之笔不足以泄其灵而尽其状”（梁章钜《雁荡诗话》）。而奇特壮美之最者，又在众山之尊——东南西北中“五岳”。
默深从小好远游，“曾踞祝融之峰最上头”，“从此芒鞋踏九州，到处山水呈真面”。他不仅五岳尽览，且三登岱岳，数登衡山，留下了近五十首吟咏五岳峰谷溪岩泉雪的壮丽诗篇，描绘出“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧；惟有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云大”的形象画卷。
或曰默深曾刻有“州有九，涉其八，岳有五，登其四”的小印，疑其游踪“五岳”中或未至恒山。其实不然，他的《北岳五台看雪行》、《登太行绝顶》、《太行诸谷》、《重游百泉》诸诗，便皆为其游恒山之作。他在《北岳五台看雪行》诗题记中说：“凡山之能出风云、奔走万里者为岳，而浑源州与上曲阳之山皆无有焉。古今帝王民庶华夷所景仰朝宗者，北惟五台与岱并相并，洵乎岳莫斯宜也。予未至浑源而至五台，既震其神秀，又重以先朝巡辂所届，遂慨然岳之而声以诗。”按魏源的说法，“恒山如行”，东北至西南走经百零八峰，绵延三百里，则地处山西东部之五台山与斜贯山西、河北间之太行山皆属恒山；且五台山又系“古今帝王民庶华夷所景仰朝宗者”，更当属北岳无疑。究恒山历史，汉代定河北曲阳西北恒山为北岳，故汉至明代祀恒山皆在曲阳。曲阳者，太行山曲南端之谓也。直至明季始以今山西浑源之恒山为北岳，清顺治间方移祀北岳于浑源。故默深之论不无道理，默深之游踪有恒山，实五岳皆登且皆有诗亦无疑也。
令人十分欣幸的是，吾湘青年学者刘汉辉慧眼识珠，早就注意了默深“五岳吟”这一艺术资源，而不惑其“岳有五，登其四”。刘君近年继集《长沙百咏》、《湖湘四典》、《故宫百联》和曾文正《嘉联钞》之后，复辑默深“五岳吟”诸诗，并遴请当代书画大家运腕泼墨，以创制诗书画俱美之佳构，作为纪念默深诞辰二百二十周年之献礼。义举醖酿之初，君即以序相嘱。余感其对湘先贤敬重之笃与佳构筹划之缜密，虽冗务缠身亦不敢推却也。
余谓默深东登泰岱，西游华山，揽衡山、北岳之奇，陟天台、嵩高之险，“浩浩乎，莽莽乎，峰峦罗其胸，烟水娱其目，遂不觉云霞焕采，天地变色，凡奇奇怪怪，槎槎枒枒，悉凭其手腕，一泻于笔端。其才不可以斗计也，其学不可以蠡测也，其识不可以宇宙囿也”（方濬师《古微堂诗集序》）。盖其游山揽胜入诗，最得太白之高奇，而钟嵘《诗品》论诗，以高奇为上品。读默深《华岳》、《太室》等篇，如谓华山“树皆斜仄生，云皆斜仄通，略无寸步直，但有两壁穹。近之太难亲，遥瞻始景从，正如古神圣，千载共朝宗”，行“二室”称“云中忽逢嵩岳君，引我峰头万仞行。手指河山两戒为余说，首秦陇兮尾渤碣。三龙并出中龙短，众长尊短拱辰阙”，诗中太白之风，岂不令人击节叹赏！
玉池老人郭嵩焘称默深之游山诗，“山水草木之奇丽，云烟之变幻，滃然喷起于纸上，奇情诡趣，奔赴交会……将以极古今文字之变，自发其嵚崎历落之气。每有所作，奇古峭厉，倏忽变化，不可端倪”。此论可谓深得默深为诗之旨。其诗以才学器识胜，风格奇崛幽秀，实非浅学者所能追仿，岂不正乃“自发其嵚崎历落之气”哉！
余不谙诗，然自整理魏公全集以来，获其大著之熏陶有年，景仰之至。故遵嘱略述读公“五岳吟”诸诗之肤浅体会如上，以充序文之数耳。
魏公一生抱经世之志，“读万卷书，行万里路，综一代典，成一家言”，于诗歌创作更是“包孕时感，挥洒万有”，为我们留下了“如雷电倏忽，金石争鸣”的诗作九百余首。此实为其一生之主要文学成就。他在《戏自题诗集》中说，“太白十诗九言月，渊明十诗九言酒，和靖十诗九言梅，我今无一当何有？惟有耽山情最真，一丘一壑不让人”，因而认为自己是“十诗九山水”。当时友人亦皆知默深生平最喜游山，且“每作游山诗，多得山之幽与山之骨，而非山之皮相”；称赞他的山水诗形象飞动，描摹细致，文笔雄浑遒劲，气势宏伟奔放，有李白之豪放风格。“始知山贵特立而耿介，正犹豪杰师文王；倚天拔地自雄放，岂必面目同员方”（《游山吟》之六）。祖国山河之奇特壮美，“恰非默深之笔不足以泄其灵而尽其状”（梁章钜《雁荡诗话》）。而奇特壮美之最者，又在众山之尊——东南西北中“五岳”。
默深从小好远游，“曾踞祝融之峰最上头”，“从此芒鞋踏九州，到处山水呈真面”。他不仅五岳尽览，且三登岱岳，数登衡山，留下了近五十首吟咏五岳峰谷溪岩泉雪的壮丽诗篇，描绘出“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧；惟有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云大”的形象画卷。
或曰默深曾刻有“州有九，涉其八，岳有五，登其四”的小印，疑其游踪“五岳”中或未至恒山。其实不然，他的《北岳五台看雪行》、《登太行绝顶》、《太行诸谷》、《重游百泉》诸诗，便皆为其游恒山之作。他在《北岳五台看雪行》诗题记中说：“凡山之能出风云、奔走万里者为岳，而浑源州与上曲阳之山皆无有焉。古今帝王民庶华夷所景仰朝宗者，北惟五台与岱并相并，洵乎岳莫斯宜也。予未至浑源而至五台，既震其神秀，又重以先朝巡辂所届，遂慨然岳之而声以诗。”按魏源的说法，“恒山如行”，东北至西南走经百零八峰，绵延三百里，则地处山西东部之五台山与斜贯山西、河北间之太行山皆属恒山；且五台山又系“古今帝王民庶华夷所景仰朝宗者”，更当属北岳无疑。究恒山历史，汉代定河北曲阳西北恒山为北岳，故汉至明代祀恒山皆在曲阳。曲阳者，太行山曲南端之谓也。直至明季始以今山西浑源之恒山为北岳，清顺治间方移祀北岳于浑源。故默深之论不无道理，默深之游踪有恒山，实五岳皆登且皆有诗亦无疑也。
令人十分欣幸的是，吾湘青年学者刘汉辉慧眼识珠，早就注意了默深“五岳吟”这一艺术资源，而不惑其“岳有五，登其四”。刘君近年继集《长沙百咏》、《湖湘四典》、《故宫百联》和曾文正《嘉联钞》之后，复辑默深“五岳吟”诸诗，并遴请当代书画大家运腕泼墨，以创制诗书画俱美之佳构，作为纪念默深诞辰二百二十周年之献礼。义举醖酿之初，君即以序相嘱。余感其对湘先贤敬重之笃与佳构筹划之缜密，虽冗务缠身亦不敢推却也。
余谓默深东登泰岱，西游华山，揽衡山、北岳之奇，陟天台、嵩高之险，“浩浩乎，莽莽乎，峰峦罗其胸，烟水娱其目，遂不觉云霞焕采，天地变色，凡奇奇怪怪，槎槎枒枒，悉凭其手腕，一泻于笔端。其才不可以斗计也，其学不可以蠡测也，其识不可以宇宙囿也”（方濬师《古微堂诗集序》）。盖其游山揽胜入诗，最得太白之高奇，而钟嵘《诗品》论诗，以高奇为上品。读默深《华岳》、《太室》等篇，如谓华山“树皆斜仄生，云皆斜仄通，略无寸步直，但有两壁穹。近之太难亲，遥瞻始景从，正如古神圣，千载共朝宗”，行“二室”称“云中忽逢嵩岳君，引我峰头万仞行。手指河山两戒为余说，首秦陇兮尾渤碣。三龙并出中龙短，众长尊短拱辰阙”，诗中太白之风，岂不令人击节叹赏！
玉池老人郭嵩焘称默深之游山诗，“山水草木之奇丽，云烟之变幻，滃然喷起于纸上，奇情诡趣，奔赴交会……将以极古今文字之变，自发其嵚崎历落之气。每有所作，奇古峭厉，倏忽变化，不可端倪”。此论可谓深得默深为诗之旨。其诗以才学器识胜，风格奇崛幽秀，实非浅学者所能追仿，岂不正乃“自发其嵚崎历落之气”哉！
余不谙诗，然自整理魏公全集以来，获其大著之熏陶有年，景仰之至。故遵嘱略述读公“五岳吟”诸诗之肤浅体会如上，以充序文之数耳。