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摘要：中国传统风水理论是一门自然与环境融合的的古老艺术，风水学讲究人与自然环境的关系。同时也是一门包括物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学，本文通过介绍风水学和景观设计学，分析出风水文化对园林景观设计和城市景观设计的影响。
关键字：风水文化、景观设计、影响因数
中图分类号：TU986文献标识码： A
一、引言
所谓的风水理论就是我国传统思想文化和传统居住理念共同作用的产物，研究风水不仅是模仿古代人的生活模式，而是模仿他们的思想，从精神层面上更加接近中国人的审美观念，从而可以创造出更具中国风味的景观环境。现如今，景观艺术设计在人文领域和地域领域已经不能太代替，景观设计是人们对自身的生产环境进行的一项深层次设计，关于景观设计的概念，从广义上说，景观设计包括有城市规划、城市设计、风景区规划等，而从狭义上说，景观设计要是指园林设计、街头绿地设计、庭院设计、居住区绿化设计、城市广场设计。从总体上看景观设计与建筑设计、室内设计共同完成了人类整体生存的外环境。
二、风水学
1、风水学的含义
“中国风水学”不是“算命”、“看相”，不能与之混为一谈，从广义上，它是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学.其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界.中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学———中国风水学.
2、风水学的宗旨
周密地考察自然环境（即择地）即是顺应自然的天理，但并不等于听天由命.那如何顺应自然之理（分析天地之理）和如何利用和改造自然（如风水中讲立向格局、得天时、地利、人和，使其达到天人合一）等等问题正是研究风水的重要课题。
风水所论之气，有朴素的唯物论色彩.气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。
风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得气才能有吉兆.因此，风水的宗旨就是理气.助寻找生气.我认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地.这个气不同于空气之气.近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射.这是风水学中最基本而又显神秘的内容。
风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来水最容易吸收微波。
“气”遇水则界，水收拢了丰富之气的缘故。方位,即易经八卦四正四隅八个方位。人体场,因人的性别、生长、祖居、运势而异。
基于以上的了解，我们可知中国风水学是为人类的衣食住行服务，通过观察地形、风向、水脉、山形等自然环境因素结合人们的心理需求来规划、建造一个和谐的、天人合一的优美环景观设计学。
三、景观设计
1、景观设计的范围和内容
景观设计所涉及的方面非常广泛，大到对自然环境中各物质要素的评估和规划，以及对人类社会文化载体的创造等；小到对构成景观元素内容的环境节点细部的创造性设计和建设.景观能够传递给人美的信息，带给人美的感受.按其工作的范围可分为宏观景观设计、中观景观设计和微观景观设计.在这三个层面的景观设计内容中，有的侧重对自然景观元素的规划设计，有的着重创造人文景观，也有的将自然和人文要素有机地结合起来，形成具有双重属性关系的景观面貌。
由此可知，景观设计学也是为人们服务的，为人们创造美好的环境，但它更具有现代意义，体现在保护和恢复环境，更关注土地和人类户外空间的问题，解决土地、人类、城市和土地上的一切生命的安全与健康以及可持续发展的问题。
四、风水文化对景观规划的影响
风水信仰作为中国传统文化特有的一种文化现象，作为“世界园林之母”的中国自古就有着對园林规划的独特见解，作为中国传统文化的一部分，风水理论从古至今无论对城池、宫殿、乃至私宅、阴宅的选址、建造都有着深刻的影响。其实质就是中国古代人民经过长期生产生活的实践．对人的生存的基本条件的研究既古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。
以下介绍风水文化景观设计中的园林景观设计和城市景观设计的影响。
1、风水文化理论对园林选址影响
园林选址是造园之前对环境的选择是必做的准备工作，也就相当于”相地“。中国古代园林选址遵循的原则与风水选址差不多如出一辙：第一，理想的园林要求水或山必有一个的也就是俗话说的”或依山林，欲通河沼“与风水所说“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为重要”有很多相似之处，不同的是，风水主要是以自然的山水环境为目的，然而园林是以选择自然天成的山水环境为基础，还需要大量的人工加以装饰。另外，如果园林比较小便可以制造假的山水那就是所追求的“虽由人作，宛自天开”。第二：我们认为理想的园林应该是幽静比较偏僻的地方。然而风水选址也是着力追求一种比较幽静的空间，这就要求后面有靠山的屏障，左右有砂山相环抱前面有朝案为拱，出入循水口穿行。在这种幽静空间，可以说是”藏风聚气“。第三：理想的园地应该是“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”，就是要有草有树木围绕 ：这也与风水所要求的“草木繁茂如是者，气方钟也未休”一脉相承。由此可得到中国古代园林不仅借用了风水的”相地“别称，而且也借用了风水相地的一些经验，而且它们的相地主要目标也是一样的，都是寻求“风景吉秀之地”。比如：清代北京著名的玉泉山静明园，香山静宜园，颐和园，圆明园等大型皇家园林都是受风水的重要影响。
2、风水文化对造园与表现方法的影响
中国传统园林中的造景表现手法有借景、对景、点景、补景等，，其中借景与对景受到风水理论的影响较大，而且中国传统园林最常见的表现手法就是对景与借景在《园治》中曾记载“萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色可餐。紫气青霞，鹤声送来枕上”这完全可以与风水思想相符合，风水和造园理念中都有把带有“紫气”、“青霞”的地方，看做是很有吉祥意义的瑞祥之地。例如:皇家园林颐和园无论是前山还是东堤，或者是泛舟昆明湖上，都能看到西山，玉泉山的景色，其中无锡名园寄畅园就类似于借锡山、惠山的景致，是园林借景手法的典型例子。 风水与对景对景大多是通过营建园林建筑来完成的。这种对景的表现手法也是从风水理论中变化而来的。其中风水理论中的“朝山”、“案山”就是园林中的对景，“朝山”、“案山”就是四神中的“朱雀”，位置在前，与主山相对，这些则相当于园林中的近对；那些离得太近又不太高的山称：“案山”，另一些里的远且高的山则称其为“朝山”，这些则相当于园林。
3、风水文化对城市住宅选择的影响
住宅风水一直是我们国人积极追求与推崇的，中国上下几千年的文明发展历史，老百姓对风水的选择一直有其独特的见解，而通常我们研究住宅风水多半是相对独立的民间住宅来起源的，而对现代化的高楼林立的大都市的住宅风水其实并没有多少的文献研究，记载的内容也相对较少，古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。八字算命城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集成》卷一“看龙” 条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界”的水又如何论呢？《阳宅觉》中讲到：“城市之中，万家比户，虽有来龙，则为公共之物，可验大局之兴衰，不关一家之祸福。此等之宅，又不以脉脊论龙，周易算命只以街巷割截论气……收来气之法，盖以街巷作水论。” 《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面房宇即为案山。”于是就有了：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”之说，相当村宅风水环境选择的：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。
作为中国传统文化的风水学与建筑学和环境学都是分不开的，是利用环境改造环境，利用环境改造人生，从而使人们达到趋吉避凶的目的。也就是说，人可以改造环境，但是，环境也可以改变人生。城市住宅风水的选择和农村住宅风水的选择一样，从大的方面讲，包括三个方面：第一是大环境，就是住宅的周围环境，包括住宅小区周围的山区、河流、道路等。第二是中环境，是指小区内部的环境，包括小区的地形、地貌、周边环境的布局、绿化以及山水景观的布置对小区的影响等。第三是小环境，主要是指住宅的内部结构，包括房型、门、主、灶的位置等等。具体的讲，就是在龙、穴、砂、水这四个方面对住宅风水的影响。
五、现代风水学与景观设计学的结合状态
现代的新的“中国风水学”，要将传统风水中的朴素真理与其合理的科学理论成分，与现代景观设计学互相衔接，诠释更好的为人类服务。
山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡.环境景观对人类产生的种种物理、生理、心理效应.这一切会使我们身心更加健康，思维更加清晰敏捷，创造灵感格外活跃.从而利用景观设计学来设计、营造景观，包括水景方位、大小、流势走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木树种，植物五行生旺，园区道路分布走向等，达到风水学中山水得位得体，山水交融，以合乎生态自然宇宙气机规律，而起到和谐协调，人与自然共生共存。
六、结束语
中国的风水理论比较重视人与大自然的和谐相处，其中比较强调的就是了解大自然，改造大自然，顺应大自然，以至于创造良好的居住与生存环境，去赢得天时地利与人和，以达到人与自然的和谐。这种和谐观与景观规划的理论与现代生态理论的新思潮是息息相关的。其实，关于建筑、以及生态中的风水学，仍然为现在的景观设计和城市规划学者所使用。由此可得出一个城市规划的设计者在为城市的建筑、道路项目规划的时候，是否影响城市的”龙脉“成为一个必不可少的考虑因素。
参考文献：
[1] 丁圆：《景观设计概论》，《高等教育出版社》，2008年12期
[2] 俞孔坚：《景观文化、生态与感知》，《科学出版社》，1998年21期
[3] 胡长龙：《园林规划设计》，《中国农业出版社》，2002年11期
[4] 刘福智：《景观园林规划与设计》，《机械工业出版社》，2005年32期
关键字：风水文化、景观设计、影响因数
中图分类号：TU986文献标识码： A
一、引言
所谓的风水理论就是我国传统思想文化和传统居住理念共同作用的产物，研究风水不仅是模仿古代人的生活模式，而是模仿他们的思想，从精神层面上更加接近中国人的审美观念，从而可以创造出更具中国风味的景观环境。现如今，景观艺术设计在人文领域和地域领域已经不能太代替，景观设计是人们对自身的生产环境进行的一项深层次设计，关于景观设计的概念，从广义上说，景观设计包括有城市规划、城市设计、风景区规划等，而从狭义上说，景观设计要是指园林设计、街头绿地设计、庭院设计、居住区绿化设计、城市广场设计。从总体上看景观设计与建筑设计、室内设计共同完成了人类整体生存的外环境。
二、风水学
1、风水学的含义
“中国风水学”不是“算命”、“看相”，不能与之混为一谈，从广义上，它是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学.其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界.中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学———中国风水学.
2、风水学的宗旨
周密地考察自然环境（即择地）即是顺应自然的天理，但并不等于听天由命.那如何顺应自然之理（分析天地之理）和如何利用和改造自然（如风水中讲立向格局、得天时、地利、人和，使其达到天人合一）等等问题正是研究风水的重要课题。
风水所论之气，有朴素的唯物论色彩.气是构成世界本原的元素，它变化无穷，变成山，变成水，在天空周流，在地下运行，滋生万物。
风水把气分为生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等，认为不论是生者还是死者，只要得气才能有吉兆.因此，风水的宗旨就是理气.助寻找生气.我认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地.这个气不同于空气之气.近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙间的微波辐射，也包括星体的电磁辐射.这是风水学中最基本而又显神秘的内容。
风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来水最容易吸收微波。
“气”遇水则界，水收拢了丰富之气的缘故。方位,即易经八卦四正四隅八个方位。人体场,因人的性别、生长、祖居、运势而异。
基于以上的了解，我们可知中国风水学是为人类的衣食住行服务，通过观察地形、风向、水脉、山形等自然环境因素结合人们的心理需求来规划、建造一个和谐的、天人合一的优美环景观设计学。
三、景观设计
1、景观设计的范围和内容
景观设计所涉及的方面非常广泛，大到对自然环境中各物质要素的评估和规划，以及对人类社会文化载体的创造等；小到对构成景观元素内容的环境节点细部的创造性设计和建设.景观能够传递给人美的信息，带给人美的感受.按其工作的范围可分为宏观景观设计、中观景观设计和微观景观设计.在这三个层面的景观设计内容中，有的侧重对自然景观元素的规划设计，有的着重创造人文景观，也有的将自然和人文要素有机地结合起来，形成具有双重属性关系的景观面貌。
由此可知，景观设计学也是为人们服务的，为人们创造美好的环境，但它更具有现代意义，体现在保护和恢复环境，更关注土地和人类户外空间的问题，解决土地、人类、城市和土地上的一切生命的安全与健康以及可持续发展的问题。
四、风水文化对景观规划的影响
风水信仰作为中国传统文化特有的一种文化现象，作为“世界园林之母”的中国自古就有着對园林规划的独特见解，作为中国传统文化的一部分，风水理论从古至今无论对城池、宫殿、乃至私宅、阴宅的选址、建造都有着深刻的影响。其实质就是中国古代人民经过长期生产生活的实践．对人的生存的基本条件的研究既古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。
以下介绍风水文化景观设计中的园林景观设计和城市景观设计的影响。
1、风水文化理论对园林选址影响
园林选址是造园之前对环境的选择是必做的准备工作，也就相当于”相地“。中国古代园林选址遵循的原则与风水选址差不多如出一辙：第一，理想的园林要求水或山必有一个的也就是俗话说的”或依山林，欲通河沼“与风水所说“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为重要”有很多相似之处，不同的是，风水主要是以自然的山水环境为目的，然而园林是以选择自然天成的山水环境为基础，还需要大量的人工加以装饰。另外，如果园林比较小便可以制造假的山水那就是所追求的“虽由人作，宛自天开”。第二：我们认为理想的园林应该是幽静比较偏僻的地方。然而风水选址也是着力追求一种比较幽静的空间，这就要求后面有靠山的屏障，左右有砂山相环抱前面有朝案为拱，出入循水口穿行。在这种幽静空间，可以说是”藏风聚气“。第三：理想的园地应该是“荫槐挺玉”、“杂树参天”、“繁花覆地”，就是要有草有树木围绕 ：这也与风水所要求的“草木繁茂如是者，气方钟也未休”一脉相承。由此可得到中国古代园林不仅借用了风水的”相地“别称，而且也借用了风水相地的一些经验，而且它们的相地主要目标也是一样的，都是寻求“风景吉秀之地”。比如：清代北京著名的玉泉山静明园，香山静宜园，颐和园，圆明园等大型皇家园林都是受风水的重要影响。
2、风水文化对造园与表现方法的影响
中国传统园林中的造景表现手法有借景、对景、点景、补景等，，其中借景与对景受到风水理论的影响较大，而且中国传统园林最常见的表现手法就是对景与借景在《园治》中曾记载“萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色可餐。紫气青霞，鹤声送来枕上”这完全可以与风水思想相符合，风水和造园理念中都有把带有“紫气”、“青霞”的地方，看做是很有吉祥意义的瑞祥之地。例如:皇家园林颐和园无论是前山还是东堤，或者是泛舟昆明湖上，都能看到西山，玉泉山的景色，其中无锡名园寄畅园就类似于借锡山、惠山的景致，是园林借景手法的典型例子。 风水与对景对景大多是通过营建园林建筑来完成的。这种对景的表现手法也是从风水理论中变化而来的。其中风水理论中的“朝山”、“案山”就是园林中的对景，“朝山”、“案山”就是四神中的“朱雀”，位置在前，与主山相对，这些则相当于园林中的近对；那些离得太近又不太高的山称：“案山”，另一些里的远且高的山则称其为“朝山”，这些则相当于园林。
3、风水文化对城市住宅选择的影响
住宅风水一直是我们国人积极追求与推崇的，中国上下几千年的文明发展历史，老百姓对风水的选择一直有其独特的见解，而通常我们研究住宅风水多半是相对独立的民间住宅来起源的，而对现代化的高楼林立的大都市的住宅风水其实并没有多少的文献研究，记载的内容也相对较少，古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。八字算命城市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集成》卷一“看龙” 条目中有诗云：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。”此即把密集相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉，那么“滴水界”的水又如何论呢？《阳宅觉》中讲到：“城市之中，万家比户，虽有来龙，则为公共之物，可验大局之兴衰，不关一家之祸福。此等之宅，又不以脉脊论龙，周易算命只以街巷割截论气……收来气之法，盖以街巷作水论。” 《阳宅会心集》则更明确说明：“一层街衙为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面房宇即为案山。”于是就有了：“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”之说，相当村宅风水环境选择的：门前水流不宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。
作为中国传统文化的风水学与建筑学和环境学都是分不开的，是利用环境改造环境，利用环境改造人生，从而使人们达到趋吉避凶的目的。也就是说，人可以改造环境，但是，环境也可以改变人生。城市住宅风水的选择和农村住宅风水的选择一样，从大的方面讲，包括三个方面：第一是大环境，就是住宅的周围环境，包括住宅小区周围的山区、河流、道路等。第二是中环境，是指小区内部的环境，包括小区的地形、地貌、周边环境的布局、绿化以及山水景观的布置对小区的影响等。第三是小环境，主要是指住宅的内部结构，包括房型、门、主、灶的位置等等。具体的讲，就是在龙、穴、砂、水这四个方面对住宅风水的影响。
五、现代风水学与景观设计学的结合状态
现代的新的“中国风水学”，要将传统风水中的朴素真理与其合理的科学理论成分，与现代景观设计学互相衔接，诠释更好的为人类服务。
山清水秀，避风向阳，会让人神情愉悦；流水潺潺，草木欣欣，会使人留恋忘返；莺歌燕舞，鸟语花香，会使人心旷神怡.环境景观对人类产生的种种物理、生理、心理效应.这一切会使我们身心更加健康，思维更加清晰敏捷，创造灵感格外活跃.从而利用景观设计学来设计、营造景观，包括水景方位、大小、流势走向，山景培砂，植物培植，林木生旺位，林木树种，植物五行生旺，园区道路分布走向等，达到风水学中山水得位得体，山水交融，以合乎生态自然宇宙气机规律，而起到和谐协调，人与自然共生共存。
六、结束语
中国的风水理论比较重视人与大自然的和谐相处，其中比较强调的就是了解大自然，改造大自然，顺应大自然，以至于创造良好的居住与生存环境，去赢得天时地利与人和，以达到人与自然的和谐。这种和谐观与景观规划的理论与现代生态理论的新思潮是息息相关的。其实，关于建筑、以及生态中的风水学，仍然为现在的景观设计和城市规划学者所使用。由此可得出一个城市规划的设计者在为城市的建筑、道路项目规划的时候，是否影响城市的”龙脉“成为一个必不可少的考虑因素。
参考文献：
[1] 丁圆：《景观设计概论》，《高等教育出版社》，2008年12期
[2] 俞孔坚：《景观文化、生态与感知》，《科学出版社》，1998年21期
[3] 胡长龙：《园林规划设计》，《中国农业出版社》，2002年11期
[4] 刘福智：《景观园林规划与设计》，《机械工业出版社》，2005年32期