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摘要：马凌诺斯基的《文化论》，虽然没有直接给出一套完整的文化论体系，但通过对书中一些关键词，如需求、功能、社会制度等含义的挖掘，或许会有助于我们理解其文化论的深层涵义。
关键词：《文化论》；需求；功能；社会制度
在《文化论》一书中，马凌诺斯基探讨文化的起点在于个人基本需求。从生物学意义上说，一切生物的存在都需要消耗一定的物质或能量。对外界的依赖是构成生物延续的必备条件。人作为生物的一种，自然也免不了有求于外物：这一点很好理解，也是不证自明的。马凌诺斯基总结道：“人和其他动物一般，一定要有养料。为了个人和种族的绵续，他也一定要传种。他亦定要时常防御着自然、动物或他人所给他的危险。他若要得到舒服的生活，不能不有住处、温度、湿度的调剂及清洁的设备。”[1]对于马凌诺斯基关于基本需求的论述，我们不妨总结为食物、性、安全等直接的生理需求。
由此，马凌诺斯基对基本需求的满足进行推演：基本需求不是直接被满足，而是通过人建立一套体系来满足的。这套体系和食物、性、安全相对应的便是营养体系、生殖体系、保护体系。比如说人们通过“每天吃几顿，每顿吃什么，饭菜如何搭配才最营养”的营养体系来满足基本的对于食物的需求，当营养体系的要求被满足之后，人对于食物的基本需求也将被满足。在马凌诺斯基看来，生物的基本需求产生了“基本的文化迫力”[2]，促使着营养、生殖、保护等体系的建立。而当这套体系一旦建立的时候，它将产生“导生的迫力”[3]促进另一套体系的建立，因为它的稳定存在是以“经济、法律、教育”体系的建立为前提的。怎么理解呢？比如我们要满足营养需要，我们便必须建立一套获取某物的经济组织，用法律来约束经济组织行为并用教育所传承的知识技能进行生产。同理，经济、法律、教育体系的发展将产生“完整的”[4]迫力，并且“由完整的需要产生了知识、巫术、宗教和艺术——广义而言，也包括闲暇时的游戏与游艺”[5]。为什么巫术、宗教等本来作为精神现象的东西在马凌诺斯基那儿会如此重要以至于他把它们作为维持经济、法律、教育体系的条件呢？
以巫术为例，通过对巫术的分析，马凌诺斯基得出以下结论：“标准和传统的巫术并非他物，乃是一种制度。这种制度将人心加以安排、加以组织，并使它得到一种积极的解决方法，以对付知识及技能所不能解决的难题。”[6]“巫术有一种功能的和经验的真实性，因为它老是产生于个体解组及将要发生生理上错误态度的时候，巫术正满足着一种生理上的需要。巫术所恪尽的功能，可以用‘完整的’一词来形容得最为适切。”[7]“巫术不仅对于个人言，可以促成人格的完整，对社会言，它也是一种组织力量。”[8]可以看出，巫术相对于其他的体系比如经济体系而言，对社会具有一种整体性的影响。而作者对于邪术的分析则让这个问题更加透彻。“它总是一种保守的力量、吓人的手段，常常用来推进习惯法的施行和保障统治者的利益。由‘正义’这个名词的抽象的道德观念来看，虽不能认为邪术为实行正义的工具，但它却始终是既得权益和既成秩序的保障物。”[9]
可见，巫术在马凌诺斯基看来是有巨大社会价值的。通过上面的分析，可以将马凌诺斯基的基本需求与满足需求的方式（各种体系）总结为下式：食物、性、安全等基本需求→营养、生殖、保护体系→经济、法律、教育体系→知识、巫术、宗教、艺术等体系。上游各项对下游产生“迫力”，下游对上游是一种满足作用。
在这样一个链条中，马凌诺斯基引入了“功能”和“社会制度”这两个概念。在此关系中，初看似乎只是一些组织在起作用，比如经济组织、法律组织、宗教组织等。但是任何一个组织都会有生命周期：一个生产企业会有幼年期、成长期、成熟期、衰退期；一个政治组织也会有从诞生到消亡的过程。但一些普遍性的组织制度却是历久弥新的。比如公司制已经有了几百年历史，却鲜有几百年历史的公司。而韦伯的官僚型政府组织也将在可预见的时间内持续。因此，某组织的组织形式会比组织本身更持久。马凌诺斯基将社会制度定义为一种有组织的体系，从而从具体的组织中抽身出来把握文化的实质。“这样说来，我们又有了一个普遍的原则，文化的真正要素有它相当的永久性、普遍性及独立性，是人类活动有组织的体系，就是我们所谓的‘社会制度’。”[10]“用来称呼这种人类活动有组织的体系，最适合的名词莫若‘社会制度’。”[11]
把握社会制度对于理解马凌诺斯基的文化论非常重要。在他看来，“任何社会制度都针对一根本的需要”[12]。可见，人的基本需求是通过促使人建立一套体系（社会制度）来满足的，而某制度比别的制度更容易流传的原因在于它能更好地满足需求。判断一物是否具有功能，必须把它放在它所属的制度中去考察。所以需求与满足需求便通过制度串联起来，社会制度构成了文化中的基本单位。“可以正当地加以分析，而真正能够传播与演化的文化的真正要素，乃是社会制度。”[13]
社会制度与功能之间有极大关系。某种特定社会制度的建立在于满足一种特定功能，但一旦这种制度建立起来，可能具有多种功能。比如家庭制度的建立，最初可能在于满足一种需求，但当家庭成为一种制度后，它就同时也包含财产、血统及地位继承的法律关系，这些关系可能会满足食物、安全等需要。社会制度的作用体现在对于种种需要的满足之中，不管是基本的生理需要还是派生的需要。“我们所谓功能就是一物质器具在一社会制度中所有的作用，及一风俗和物质设备所有的相关，它使我们得到更明白的而且更深刻的认识。”[14]
《文化论》中论述社会制度的时候突出了人自身的创造性。马凌诺斯基把文化分成四个方面：物质设备、精神方面、语言、社会组织。在他的论述中，语言和社会组织被认为是精神文化的一部分。物质设备“它们决定了文化的水准，它们决定了工作的效率”[15]。但是“只有在人类的精神改变了物质，使人们依他们的理智及道德的见解去应用时，物质才有用处”[16]。可见，作者虽然同时肯定了物质和精神两方面的重要性，但是他更强调人的精神方面的作用。作为社会中的主体，人的精神是具有创造能力的。
人所创造出的社会制度，是间接地满足人类需求的。人总是通过实物的形式来满足需求：通过进食满足新陈代谢的需求，通过异性满足性的需求，通过房屋、武器等满足安全的需求。从这个层面说，某种功能的出现必须是物质器具才具备的。推演出去不难发现，各种社会组织等对于前一个“迫力”的满足，也是通过物质的东西才满足的。比如说生产面包，便得有人、小麦、磨粉机、烘焙机、鸡蛋等等，它们组合在一起才有了面包，才能满足人对于食物的需求。可见只有社会组织形式，即社会制度，是不能直接产出面包的。
然而在社会制度指导下建立起的各种组织却会通过与物质的结合来满足需求进而产生功能。社会制度本身作为一种精神现象，确实成为了功能产生的前提：人通过社会制度建立一定的组织，通过组织及其他物质一起满足人的需求。社会制度是必不可少的，它体现着人能动的一面。所以在《文化论》中出现了一个有趣的现象：文化科学中的实体是“物质文化”[17]，而作为精神性的社会制度成为文化的真正要素。所以马凌诺斯基的文化观体现着物质和精神方面的结合：“文化是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯，它们都是直接地或间接地满足人类需要。一切文化要素，若是我们的看法是对的，一定都是在活动着，发生作用，而且是有效的。”[18]从这方面也可以看出，马凌诺斯基的文化观是一种整体的文化观。
功能与社会制度之间是一种动态的需求和满足需求的关系：人的需求是通过能满足需求的物而得到满足的，可以说，这种物具有功能。社会制度的建立是物产生功能的前提，社会制度建立的过程凸显了人的作用，但是功能对社会制度也将产生作用：“人类文化中种种基本制度是变动的，但并不是一种骇人听闻的转变，而是出于因功能的增加而引起形式上的逐渐分化作用。”[19]
综合马凌诺斯基《文化论》中的种种观点，可以得出一个关于他文化论的大致轮廓：作为生物体的人必然产生出基本需求，这种需求推演出其他需求。人通过有意识地建立社会制度来满足基本需求和其他派生需求，功能产生于社会制度对于需求的动态满足之中。人为自己建立的一套满足需求的社会制度是文化的基本要素，社会制度体现了人对于自身需求的创造性满足。文化作为一个整体包含着物质和精神两方面的内容，但构成文化的必须是那些能直接或间接满足需求的东西。
注释：
[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19] [英]马凌诺斯基：《文化论》，费孝通译，华夏出版社2002年版，第26页、第26页、第27页、第105页、第105页、第75页、第76页、第76页、第78页、第19页、第20页、第19页、第105页、第46页、第4页、第5页、第10页、第15页、第13页。
（作者单位：四川大学文学与新闻学院）
关键词：《文化论》；需求；功能；社会制度
在《文化论》一书中，马凌诺斯基探讨文化的起点在于个人基本需求。从生物学意义上说，一切生物的存在都需要消耗一定的物质或能量。对外界的依赖是构成生物延续的必备条件。人作为生物的一种，自然也免不了有求于外物：这一点很好理解，也是不证自明的。马凌诺斯基总结道：“人和其他动物一般，一定要有养料。为了个人和种族的绵续，他也一定要传种。他亦定要时常防御着自然、动物或他人所给他的危险。他若要得到舒服的生活，不能不有住处、温度、湿度的调剂及清洁的设备。”[1]对于马凌诺斯基关于基本需求的论述，我们不妨总结为食物、性、安全等直接的生理需求。
由此，马凌诺斯基对基本需求的满足进行推演：基本需求不是直接被满足，而是通过人建立一套体系来满足的。这套体系和食物、性、安全相对应的便是营养体系、生殖体系、保护体系。比如说人们通过“每天吃几顿，每顿吃什么，饭菜如何搭配才最营养”的营养体系来满足基本的对于食物的需求，当营养体系的要求被满足之后，人对于食物的基本需求也将被满足。在马凌诺斯基看来，生物的基本需求产生了“基本的文化迫力”[2]，促使着营养、生殖、保护等体系的建立。而当这套体系一旦建立的时候，它将产生“导生的迫力”[3]促进另一套体系的建立，因为它的稳定存在是以“经济、法律、教育”体系的建立为前提的。怎么理解呢？比如我们要满足营养需要，我们便必须建立一套获取某物的经济组织，用法律来约束经济组织行为并用教育所传承的知识技能进行生产。同理，经济、法律、教育体系的发展将产生“完整的”[4]迫力，并且“由完整的需要产生了知识、巫术、宗教和艺术——广义而言，也包括闲暇时的游戏与游艺”[5]。为什么巫术、宗教等本来作为精神现象的东西在马凌诺斯基那儿会如此重要以至于他把它们作为维持经济、法律、教育体系的条件呢？
以巫术为例，通过对巫术的分析，马凌诺斯基得出以下结论：“标准和传统的巫术并非他物，乃是一种制度。这种制度将人心加以安排、加以组织，并使它得到一种积极的解决方法，以对付知识及技能所不能解决的难题。”[6]“巫术有一种功能的和经验的真实性，因为它老是产生于个体解组及将要发生生理上错误态度的时候，巫术正满足着一种生理上的需要。巫术所恪尽的功能，可以用‘完整的’一词来形容得最为适切。”[7]“巫术不仅对于个人言，可以促成人格的完整，对社会言，它也是一种组织力量。”[8]可以看出，巫术相对于其他的体系比如经济体系而言，对社会具有一种整体性的影响。而作者对于邪术的分析则让这个问题更加透彻。“它总是一种保守的力量、吓人的手段，常常用来推进习惯法的施行和保障统治者的利益。由‘正义’这个名词的抽象的道德观念来看，虽不能认为邪术为实行正义的工具，但它却始终是既得权益和既成秩序的保障物。”[9]
可见，巫术在马凌诺斯基看来是有巨大社会价值的。通过上面的分析，可以将马凌诺斯基的基本需求与满足需求的方式（各种体系）总结为下式：食物、性、安全等基本需求→营养、生殖、保护体系→经济、法律、教育体系→知识、巫术、宗教、艺术等体系。上游各项对下游产生“迫力”，下游对上游是一种满足作用。
在这样一个链条中，马凌诺斯基引入了“功能”和“社会制度”这两个概念。在此关系中，初看似乎只是一些组织在起作用，比如经济组织、法律组织、宗教组织等。但是任何一个组织都会有生命周期：一个生产企业会有幼年期、成长期、成熟期、衰退期；一个政治组织也会有从诞生到消亡的过程。但一些普遍性的组织制度却是历久弥新的。比如公司制已经有了几百年历史，却鲜有几百年历史的公司。而韦伯的官僚型政府组织也将在可预见的时间内持续。因此，某组织的组织形式会比组织本身更持久。马凌诺斯基将社会制度定义为一种有组织的体系，从而从具体的组织中抽身出来把握文化的实质。“这样说来，我们又有了一个普遍的原则，文化的真正要素有它相当的永久性、普遍性及独立性，是人类活动有组织的体系，就是我们所谓的‘社会制度’。”[10]“用来称呼这种人类活动有组织的体系，最适合的名词莫若‘社会制度’。”[11]
把握社会制度对于理解马凌诺斯基的文化论非常重要。在他看来，“任何社会制度都针对一根本的需要”[12]。可见，人的基本需求是通过促使人建立一套体系（社会制度）来满足的，而某制度比别的制度更容易流传的原因在于它能更好地满足需求。判断一物是否具有功能，必须把它放在它所属的制度中去考察。所以需求与满足需求便通过制度串联起来，社会制度构成了文化中的基本单位。“可以正当地加以分析，而真正能够传播与演化的文化的真正要素，乃是社会制度。”[13]
社会制度与功能之间有极大关系。某种特定社会制度的建立在于满足一种特定功能，但一旦这种制度建立起来，可能具有多种功能。比如家庭制度的建立，最初可能在于满足一种需求，但当家庭成为一种制度后，它就同时也包含财产、血统及地位继承的法律关系，这些关系可能会满足食物、安全等需要。社会制度的作用体现在对于种种需要的满足之中，不管是基本的生理需要还是派生的需要。“我们所谓功能就是一物质器具在一社会制度中所有的作用，及一风俗和物质设备所有的相关，它使我们得到更明白的而且更深刻的认识。”[14]
《文化论》中论述社会制度的时候突出了人自身的创造性。马凌诺斯基把文化分成四个方面：物质设备、精神方面、语言、社会组织。在他的论述中，语言和社会组织被认为是精神文化的一部分。物质设备“它们决定了文化的水准，它们决定了工作的效率”[15]。但是“只有在人类的精神改变了物质，使人们依他们的理智及道德的见解去应用时，物质才有用处”[16]。可见，作者虽然同时肯定了物质和精神两方面的重要性，但是他更强调人的精神方面的作用。作为社会中的主体，人的精神是具有创造能力的。
人所创造出的社会制度，是间接地满足人类需求的。人总是通过实物的形式来满足需求：通过进食满足新陈代谢的需求，通过异性满足性的需求，通过房屋、武器等满足安全的需求。从这个层面说，某种功能的出现必须是物质器具才具备的。推演出去不难发现，各种社会组织等对于前一个“迫力”的满足，也是通过物质的东西才满足的。比如说生产面包，便得有人、小麦、磨粉机、烘焙机、鸡蛋等等，它们组合在一起才有了面包，才能满足人对于食物的需求。可见只有社会组织形式，即社会制度，是不能直接产出面包的。
然而在社会制度指导下建立起的各种组织却会通过与物质的结合来满足需求进而产生功能。社会制度本身作为一种精神现象，确实成为了功能产生的前提：人通过社会制度建立一定的组织，通过组织及其他物质一起满足人的需求。社会制度是必不可少的，它体现着人能动的一面。所以在《文化论》中出现了一个有趣的现象：文化科学中的实体是“物质文化”[17]，而作为精神性的社会制度成为文化的真正要素。所以马凌诺斯基的文化观体现着物质和精神方面的结合：“文化是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯，它们都是直接地或间接地满足人类需要。一切文化要素，若是我们的看法是对的，一定都是在活动着，发生作用，而且是有效的。”[18]从这方面也可以看出，马凌诺斯基的文化观是一种整体的文化观。
功能与社会制度之间是一种动态的需求和满足需求的关系：人的需求是通过能满足需求的物而得到满足的，可以说，这种物具有功能。社会制度的建立是物产生功能的前提，社会制度建立的过程凸显了人的作用，但是功能对社会制度也将产生作用：“人类文化中种种基本制度是变动的，但并不是一种骇人听闻的转变，而是出于因功能的增加而引起形式上的逐渐分化作用。”[19]
综合马凌诺斯基《文化论》中的种种观点，可以得出一个关于他文化论的大致轮廓：作为生物体的人必然产生出基本需求，这种需求推演出其他需求。人通过有意识地建立社会制度来满足基本需求和其他派生需求，功能产生于社会制度对于需求的动态满足之中。人为自己建立的一套满足需求的社会制度是文化的基本要素，社会制度体现了人对于自身需求的创造性满足。文化作为一个整体包含着物质和精神两方面的内容，但构成文化的必须是那些能直接或间接满足需求的东西。
注释：
[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19] [英]马凌诺斯基：《文化论》，费孝通译，华夏出版社2002年版，第26页、第26页、第27页、第105页、第105页、第75页、第76页、第76页、第78页、第19页、第20页、第19页、第105页、第46页、第4页、第5页、第10页、第15页、第13页。
（作者单位：四川大学文学与新闻学院）