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战争历来是艺术家与艺术理论家关注的重要视域。对于战争所做出富有深刻人类精神意蕴的美学阐释。是战争影片制作者的使命。影片《沂蒙六姐妹》对于战争阐释，具有独特的视角、人文价值和艺术美，是近年来不可多得的艺术精品。
一部百年电影史，许多人将战争题材作为重要的表现领域，探索其间的无穷意蕴，从而获得美的彰显。战争本为人类带来无穷的灾难，但正是战争中无数为民族与国家的正义之战而拼搏与牺牲的人们及群体，超越战争的残酷与血腥。构建了符合人类理想与价值追求的精神与现实的世界。艺术中的战争表现，更使人们在血与火的描绘中实现灵魂的洗礼与精神的升华，由悲剧、崇高甚或丑陋的呈示转为审美的欣喜与欢悦。于此，人们可以窥见由战争所揭示的美的真谛。
《沂蒙六姐妹》的创作者选择了独特的视角表现已经远去的20世纪40年代的中国人民解放战争，让人们耳目一新。自二次世界大战结束以来，关于战争影片的制作已经出现过几次高潮，有过重大突破。从对于英雄的赞美与讴歌，到对于战争中普通人格的剖析，再到对于战争中人性的阐释。以及对于战争内涵的反思等等，人们已经习惯于在战争影片中看到那些浴血奋战的英雄，或者与战争息息相关的男性主体，而《沂》剧却呈示了一个独特的视角。
影片不是直面拼杀于战场的将士，而是旨在表现战争中一个特殊的群体，即战场之外的民众，甚或将视角直接投向战争中的女人，凝注于正面战场之外更为广阔而独特的女性的世界。正是这样一个世界的人们，支撑着这场战争。亦即国民党反动派发动的非正义战争的对立面，绝不是单一的人民军队，而是多出正规军几倍、十几倍的民兵与支前民工，其间大部分是女性的身姿。正是她们的手推车，她们的臂膀，托起了新中国的太阳。至今，还未曾有过对于战场之外的非军人女性如此深刻与正面的表现，正是由此，奠定了该片得以制胜的基石。这是中国革命战争中的特殊景观，只有中国，才能出现如此景观，只有中国共产党领导下的人民战争。才能出现这样的奇观。
独特的视角构成，还在于表现了多位女性。这是一群独特的女人，她们性格迥异、经历不同，但却承受着同样的战争的考验与磨砺。编导者从最易于为人忽视的角度人手，展现出认知的深度与丰富的想象力。该故事来源于真实的历史，正是历史上那样一段铭刻于青史的动人的事迹，感动着人们，也感动着制作者，他们对于历史提供的真实加以艺术的和审美的处理，从而获得创造的灵感。这些女性并非战争中的主角，而是与战争息息相关的人们，她们注定不是惊天动地的英雄，其举止融于千百万人民的海洋之中。其生活在英雄的光环之下显得平易。但是，正是在她们身上，凝结着人类最伟大的人性，最圣洁的精神，最丰富的情感。抓住了这一点，从深层的角度把握它，表现它，就可以获得对于战争的更为新颖的认知，对于人性得到令人震撼的揭示。为此，编导者避开了人们熟悉的关于战争表现的主体，独辟蹊径，形成对于战争美学新的思考与阐释。
独特的人文取向，使影片生成厚重的意蕴。编导者将主体镜头凝注于20世纪40年代一座普通的沂蒙山区的村庄，表现具有浓郁时代感的村落及其生于斯长于斯的乡亲们，从而获得对于潜隐于人民精神深层以及沂蒙地域的人文精神的剖示与回归。这里的人们既经受着中华民族优秀文化的历史影响，又经历了长期革命战争的熏陶，对于反动派及其军队有着刻骨的仇恨，对于中国共产党人及其领导的人民军队有着血肉相联的生死情意，正是这一点，驱使这里的人民对于即将到来的胜利充满着期待，对于可能付出的巨大牺牲义无反顾，即使有人也有着这样或那样的顾虑，但面对革命战争的需要，也会做出忍痛做出理智的选择。这是伟大的人民，有了这样的人民为后盾，任何军队均会无坚不摧。当影片结尾六姐妹归来，情节奇峰突起，郝家在抗战时失去父亲、前不久失去长子之后，又在刚刚结束的孟良崮战役中牺牲了次子，而次子与过门的妻子还不曾谋面!郝家被赠与“满门忠烈”的匾额，全村人长跪不起，哀痛与悲情同在。一曲异乎寻常的由男性带着悲怆与压抑唱出的“人人都说沂蒙山好”，既是对沂蒙山人伟大情操的讴歌，更是对于沂蒙山伟大女性的赞美与倾倒。至此，人类伟大的具有终极意义的美学精神与人格情操得到完美的诠释。这是一座沂蒙精神的丰碑。沂蒙精神的核心在于无私与奉献，这种精神既是山东及其沂蒙人民世世代代文化与道德的积淀，也是当代革命文化熏陶与凝聚的结晶。这座丰碑将会世世代代地矗立在人民的心中，成为中华民族优秀文化的重要构成。
艺术作品的价值，是艺术家致力追求的核心。《沂》剧穿越直观表现的对象与主体，揭示其深层的精神意蕴的核心，旨在探索潜隐于故事与人物之间更为厚重的意义。
战争的价值令人无法讳避。战争是人类历史的重要现象，是不同阶级不同民族为了维护自身的利益而进行的血与火的争斗。是需要无数人付出巨大牺牲的宏大的历史进程。关于战争的真谛，引发了历史上无数人的探索与争鸣。而在影片中，如何看待那些敦厚与质朴的人们对于战争的理解，以及面对战争所做出的物质和生命的付出，编导者并没有游离于剧中人物可能达到的精神境界，而是赋予他们最质朴最令人信服的表现，那就是，不打垮反动派，就没有好日子过。正是这一简朴的真理，使她们对于战争与和平的关系有了明确的理解。基于这一目标的追求，人们方能前赴后继，大踏步走向前线。
生命的价值更令人珍重。对于生命价值的肯定与追求，是人类进步意识的表征。自人类脱离了野蛮时代，就有了对于个人以及他人生命的珍重，而在面对战争必须付出牺牲的残酷抉择中。人们选择的是对于生命本体价值的肯定与提升。自古以来，中华民族就有着“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的凛然正气，表现出人们对于生命意义的理解。到了近代，有了进步的革命道理的熏陶，人们方能在生命与大义面前以个体生命的牺牲换取民族解放及其他人的安康与幸福，从而实现了生命价值的升华。诚然，人们同样有着对于生命珍爱，对于亲人的挚爱，甚至也有出于家族传承的重负而做出的试图保全亲人生命的举动，但是，在民族大义面前，人们终究能够突破意识的局限，走向圣洁与辉煌。
人格的价值富有深刻的人文意义。这里的人们较少受到现代科学文明的洗礼与熏陶。但是，他们深受中华民族优秀传统文化的熏染，诸如大义、廉耻、忠孝、仁爱等等，深深浸透于人们精神深处，化作人们的行为操守与精神规范。在此基础上。他们又长期受到又中国共产党人传播的进步文化与理想。懂得了新民主主义的基本道理，促使人们在严酷的战争中经受一次次磨砺与锻造，在民族与国家命运决战的时刻，同仇敌忾，毅然走向战火与牺牲，获得人格的提升。影片展现的女人们，不仅是男人们的支撑，而且在战争中表现出不亚于男人的气概和伟力。她们以其坚韧不拔、吃苦耐劳、默默负重的毅力和意志。显现出伟大女性的人格魅力。春英强忍着丈夫牺牲的巨大悲痛，将烈士证明揣在怀里，不让婆婆和他人知道。始终走在支前的队伍的前列；月芬过了门，却还从来 未曾见过丈夫。即使丈夫的部队路过村子，也因月芬外出而失之交臂。月芬在支前中注目着每一个战士，希望丈夫出现在眼前，但最终得到的，是丈夫牺牲的噩耗；兰花作为村干部，日夜为支前奔忙，面对追求她的村中小伙，她唯一的要求就是要积极支前，不怕艰苦，不怕牺牲；秀秀当兵的哥哥大壮回家探望，被父亲关进地窖，她千方百计解救哥哥赶回部队；黑燕点燃场院屋，调虎离山，既为解救大壮，也为悄悄拿出粮食支援他人作公粮。
正是上述多元价值的体现。高扬了该片表征的民族精神与理想。在这些默默奉献的女人身上，凝聚着民族人文理想的精髓，它既是对于历史的民族人文精神的回归，也为当代文化建设赋予厚重的精神财富。
影片在注重表现战争真实的同时，刻意营造战争中的形象与景观，特别注重精神层面美感的剖析与解释，以及艺术意蕴与形式美感的创造，对受众形成强烈的感染与震撼。
群像塑造的错落与有机构成，造成了令人赞叹的效果。大凡群像的形式与造型，在美学上一般具有宏大、叠加、反复的意义，能够烘托与渲染出作品的厚重、阔大与丰满。编导者基于一个宏大的故事框架，建构属于每个人物独有的情节，又使几位人物之间有机穿插，形成每个情节连接的自然和流畅。为了达到这一目标，编导者注意在时间与空间有限的情况下，紧紧抓住每个人物的突出特点，善于运用每个人特有的具有典型意义的细节表现，达到凸现形象的作用。群像可以交相生辉，众多人物形象在相互比较与映衬中能够成为一条环环相扣的链条。编导者在六位女性的表现中并非平分秋色，而是以春英、兰花、月芬为主，其他三人为辅，形成了人物层次的区别。对于六姐妹的形象造型，也并非人们一般理解的农妇的土气，而是在不脱离历史真实的基础上，赋予其形体与面容的匀称与姣好。具有山东地区女性的端庄、恬静、善良与敦厚之美。除了六姐妹之外，其他人物的表现同样具有群像的意义。环绕于六姐妹而展开活动的其他人物，均在这幅宏大的群雕上作为六姐妹的衬托，发挥了应有的作用。
性格的参差与相互映衬，体现出沂蒙山特有的女性美。人物性格是叙事作品的灵魂，只有表现出性格的参差与差别，方能营造出各具特色的人物群像。人物的众多，当然会给影片中各种不同的性格表现增加难度。但正是具有大的难度，方能够表现出闪耀着美好精神的不同性格的人物群体。而使每一个形象均能留下深刻的印记，同时成为具有独特魅力的这一个，使之可以相互衬托，是群像类作品表现的重要原则。在人物关系相对简单，个性相对接近的情况下，注重人物之间的性格冲突及其交叉，是实现相互映衬的基本手段。剧中人物有着共同的对立面，即战争中的国民党反动派，以此为前提。又呈现出六姐妹之间以及与他人之间丰富和细腻的性格冲突，由此显现出迥异的个性。春英的坚强与内敛，兰花的干练与大度，月芬的善良与优柔，黑燕的倔强与执着，秀秀的委婉与聪慧，足以建构成为丰富而又交错的性格群体。在这里，不仅没有因战争而消隐作为女性的美的特征，而是显现出女性平日不为人知的更为丰富与厚重的美的性格与情操。
造型与色彩的刻意表现，呈现出令人赞叹的油画美。编导者充分运用电影语汇和手段，同时借鉴其他艺术样式的元素，使得影片获得更为丰满的效果。其间有关造型手段及其对于色彩的运用，体现出多种艺术元素交织的效应，在一些重要场景与画面中显示出油画般的浑厚与凝重。六姐妹与其他民兵用肩膀架设人桥，堪称经典的一幕。正是在这些柔弱的女性的肩膀上，跨过了无数奔向战场的士兵，不少战士就在人桥上迎着弹雨倒下了，倒在女人们的身边，而女人们却巍然不动，用血肉之躯支撑着人民军队，铸就了新中国的基石，这是何等惊天地泣鬼神的壮举!这一幅恢宏与浓郁的画面，已经定格为历史的造型而长留人间，获得艺术的永恒。
语言表现的生动与真实，既与人物性格相对应，又显示了女性丰富而深沉的情感。与男性相较，女性天然地具有情感的丰富、细腻与柔美，且并不因战争的严酷而稍逊。当秀秀劝说父母放她离家支前时，显得柔婉与坚毅，“人家花木兰还替父从军呢”，既表现出女人语言的细腻与柔婉。又具有打动人的气势与力量。而在前线的战地医院，当女人们争相为伤员输血时，医生习惯地喊道：“让男人们来”，月芬几乎是哭喊着，“你的眼瞎了!沂蒙山的男人都在前线哪!”一声振聋发聩的呼喊，足令山河垂泪!沂蒙山伟大女性的不朽形象跃然腾起，与日月同辉!
支前氛围的真实与浓郁，形成了对于特有年代战争环境的烘托与营造。影片更多利用我军部队的频繁运动与集结，加剧这一区域氛围的紧张与严酷。远处炮声轰鸣，浓烟滚滚，大量伤员云集的战地医院，均从侧面表现出战场的惨烈。这些本应相夫教子、或应受到呵护的女子们，以其平凡的却又不逊于男人的行为，投身于战争之中。家家户户摊煎饼、备军粮、做军鞋，望不到边的手推车、担架队、运粮队，形成了环绕着正面战场而展开的极其宏阔的战争景观。让人们生出一种豪迈与自豪，中华民族内蕴的伟力呼之欲出。在这样的摧枯拉朽的伟力面前。任何貌似强大的反动势力无不感到胆寒，这正是人民解放战争加快走向胜利的关键所在。
作为电影艺术，从来都具有多元的价值追求，既可以侧重于艺术或娱乐，也可以侧重于认知与教化作用的体现，同时还可以将其多种价值有机地融为一体，成为具有综合价值的艺术精品。一般来说，优秀的艺术品既应具有很高的精神意蕴，还应充盈着丰富的审美色彩，唯此方能形成审美价值与历史意义的有机融合，《沂蒙六姐妹》正是这样一部具有现代美学价值的艺术影片。
一部百年电影史，许多人将战争题材作为重要的表现领域，探索其间的无穷意蕴，从而获得美的彰显。战争本为人类带来无穷的灾难，但正是战争中无数为民族与国家的正义之战而拼搏与牺牲的人们及群体，超越战争的残酷与血腥。构建了符合人类理想与价值追求的精神与现实的世界。艺术中的战争表现，更使人们在血与火的描绘中实现灵魂的洗礼与精神的升华，由悲剧、崇高甚或丑陋的呈示转为审美的欣喜与欢悦。于此，人们可以窥见由战争所揭示的美的真谛。
《沂蒙六姐妹》的创作者选择了独特的视角表现已经远去的20世纪40年代的中国人民解放战争，让人们耳目一新。自二次世界大战结束以来，关于战争影片的制作已经出现过几次高潮，有过重大突破。从对于英雄的赞美与讴歌，到对于战争中普通人格的剖析，再到对于战争中人性的阐释。以及对于战争内涵的反思等等，人们已经习惯于在战争影片中看到那些浴血奋战的英雄，或者与战争息息相关的男性主体，而《沂》剧却呈示了一个独特的视角。
影片不是直面拼杀于战场的将士，而是旨在表现战争中一个特殊的群体，即战场之外的民众，甚或将视角直接投向战争中的女人，凝注于正面战场之外更为广阔而独特的女性的世界。正是这样一个世界的人们，支撑着这场战争。亦即国民党反动派发动的非正义战争的对立面，绝不是单一的人民军队，而是多出正规军几倍、十几倍的民兵与支前民工，其间大部分是女性的身姿。正是她们的手推车，她们的臂膀，托起了新中国的太阳。至今，还未曾有过对于战场之外的非军人女性如此深刻与正面的表现，正是由此，奠定了该片得以制胜的基石。这是中国革命战争中的特殊景观，只有中国，才能出现如此景观，只有中国共产党领导下的人民战争。才能出现这样的奇观。
独特的视角构成，还在于表现了多位女性。这是一群独特的女人，她们性格迥异、经历不同，但却承受着同样的战争的考验与磨砺。编导者从最易于为人忽视的角度人手，展现出认知的深度与丰富的想象力。该故事来源于真实的历史，正是历史上那样一段铭刻于青史的动人的事迹，感动着人们，也感动着制作者，他们对于历史提供的真实加以艺术的和审美的处理，从而获得创造的灵感。这些女性并非战争中的主角，而是与战争息息相关的人们，她们注定不是惊天动地的英雄，其举止融于千百万人民的海洋之中。其生活在英雄的光环之下显得平易。但是，正是在她们身上，凝结着人类最伟大的人性，最圣洁的精神，最丰富的情感。抓住了这一点，从深层的角度把握它，表现它，就可以获得对于战争的更为新颖的认知，对于人性得到令人震撼的揭示。为此，编导者避开了人们熟悉的关于战争表现的主体，独辟蹊径，形成对于战争美学新的思考与阐释。
独特的人文取向，使影片生成厚重的意蕴。编导者将主体镜头凝注于20世纪40年代一座普通的沂蒙山区的村庄，表现具有浓郁时代感的村落及其生于斯长于斯的乡亲们，从而获得对于潜隐于人民精神深层以及沂蒙地域的人文精神的剖示与回归。这里的人们既经受着中华民族优秀文化的历史影响，又经历了长期革命战争的熏陶，对于反动派及其军队有着刻骨的仇恨，对于中国共产党人及其领导的人民军队有着血肉相联的生死情意，正是这一点，驱使这里的人民对于即将到来的胜利充满着期待，对于可能付出的巨大牺牲义无反顾，即使有人也有着这样或那样的顾虑，但面对革命战争的需要，也会做出忍痛做出理智的选择。这是伟大的人民，有了这样的人民为后盾，任何军队均会无坚不摧。当影片结尾六姐妹归来，情节奇峰突起，郝家在抗战时失去父亲、前不久失去长子之后，又在刚刚结束的孟良崮战役中牺牲了次子，而次子与过门的妻子还不曾谋面!郝家被赠与“满门忠烈”的匾额，全村人长跪不起，哀痛与悲情同在。一曲异乎寻常的由男性带着悲怆与压抑唱出的“人人都说沂蒙山好”，既是对沂蒙山人伟大情操的讴歌，更是对于沂蒙山伟大女性的赞美与倾倒。至此，人类伟大的具有终极意义的美学精神与人格情操得到完美的诠释。这是一座沂蒙精神的丰碑。沂蒙精神的核心在于无私与奉献，这种精神既是山东及其沂蒙人民世世代代文化与道德的积淀，也是当代革命文化熏陶与凝聚的结晶。这座丰碑将会世世代代地矗立在人民的心中，成为中华民族优秀文化的重要构成。
艺术作品的价值，是艺术家致力追求的核心。《沂》剧穿越直观表现的对象与主体，揭示其深层的精神意蕴的核心，旨在探索潜隐于故事与人物之间更为厚重的意义。
战争的价值令人无法讳避。战争是人类历史的重要现象，是不同阶级不同民族为了维护自身的利益而进行的血与火的争斗。是需要无数人付出巨大牺牲的宏大的历史进程。关于战争的真谛，引发了历史上无数人的探索与争鸣。而在影片中，如何看待那些敦厚与质朴的人们对于战争的理解，以及面对战争所做出的物质和生命的付出，编导者并没有游离于剧中人物可能达到的精神境界，而是赋予他们最质朴最令人信服的表现，那就是，不打垮反动派，就没有好日子过。正是这一简朴的真理，使她们对于战争与和平的关系有了明确的理解。基于这一目标的追求，人们方能前赴后继，大踏步走向前线。
生命的价值更令人珍重。对于生命价值的肯定与追求，是人类进步意识的表征。自人类脱离了野蛮时代，就有了对于个人以及他人生命的珍重，而在面对战争必须付出牺牲的残酷抉择中。人们选择的是对于生命本体价值的肯定与提升。自古以来，中华民族就有着“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的凛然正气，表现出人们对于生命意义的理解。到了近代，有了进步的革命道理的熏陶，人们方能在生命与大义面前以个体生命的牺牲换取民族解放及其他人的安康与幸福，从而实现了生命价值的升华。诚然，人们同样有着对于生命珍爱，对于亲人的挚爱，甚至也有出于家族传承的重负而做出的试图保全亲人生命的举动，但是，在民族大义面前，人们终究能够突破意识的局限，走向圣洁与辉煌。
人格的价值富有深刻的人文意义。这里的人们较少受到现代科学文明的洗礼与熏陶。但是，他们深受中华民族优秀传统文化的熏染，诸如大义、廉耻、忠孝、仁爱等等，深深浸透于人们精神深处，化作人们的行为操守与精神规范。在此基础上。他们又长期受到又中国共产党人传播的进步文化与理想。懂得了新民主主义的基本道理，促使人们在严酷的战争中经受一次次磨砺与锻造，在民族与国家命运决战的时刻，同仇敌忾，毅然走向战火与牺牲，获得人格的提升。影片展现的女人们，不仅是男人们的支撑，而且在战争中表现出不亚于男人的气概和伟力。她们以其坚韧不拔、吃苦耐劳、默默负重的毅力和意志。显现出伟大女性的人格魅力。春英强忍着丈夫牺牲的巨大悲痛，将烈士证明揣在怀里，不让婆婆和他人知道。始终走在支前的队伍的前列；月芬过了门，却还从来 未曾见过丈夫。即使丈夫的部队路过村子，也因月芬外出而失之交臂。月芬在支前中注目着每一个战士，希望丈夫出现在眼前，但最终得到的，是丈夫牺牲的噩耗；兰花作为村干部，日夜为支前奔忙，面对追求她的村中小伙，她唯一的要求就是要积极支前，不怕艰苦，不怕牺牲；秀秀当兵的哥哥大壮回家探望，被父亲关进地窖，她千方百计解救哥哥赶回部队；黑燕点燃场院屋，调虎离山，既为解救大壮，也为悄悄拿出粮食支援他人作公粮。
正是上述多元价值的体现。高扬了该片表征的民族精神与理想。在这些默默奉献的女人身上，凝聚着民族人文理想的精髓，它既是对于历史的民族人文精神的回归，也为当代文化建设赋予厚重的精神财富。
影片在注重表现战争真实的同时，刻意营造战争中的形象与景观，特别注重精神层面美感的剖析与解释，以及艺术意蕴与形式美感的创造，对受众形成强烈的感染与震撼。
群像塑造的错落与有机构成，造成了令人赞叹的效果。大凡群像的形式与造型，在美学上一般具有宏大、叠加、反复的意义，能够烘托与渲染出作品的厚重、阔大与丰满。编导者基于一个宏大的故事框架，建构属于每个人物独有的情节，又使几位人物之间有机穿插，形成每个情节连接的自然和流畅。为了达到这一目标，编导者注意在时间与空间有限的情况下，紧紧抓住每个人物的突出特点，善于运用每个人特有的具有典型意义的细节表现，达到凸现形象的作用。群像可以交相生辉，众多人物形象在相互比较与映衬中能够成为一条环环相扣的链条。编导者在六位女性的表现中并非平分秋色，而是以春英、兰花、月芬为主，其他三人为辅，形成了人物层次的区别。对于六姐妹的形象造型，也并非人们一般理解的农妇的土气，而是在不脱离历史真实的基础上，赋予其形体与面容的匀称与姣好。具有山东地区女性的端庄、恬静、善良与敦厚之美。除了六姐妹之外，其他人物的表现同样具有群像的意义。环绕于六姐妹而展开活动的其他人物，均在这幅宏大的群雕上作为六姐妹的衬托，发挥了应有的作用。
性格的参差与相互映衬，体现出沂蒙山特有的女性美。人物性格是叙事作品的灵魂，只有表现出性格的参差与差别，方能营造出各具特色的人物群像。人物的众多，当然会给影片中各种不同的性格表现增加难度。但正是具有大的难度，方能够表现出闪耀着美好精神的不同性格的人物群体。而使每一个形象均能留下深刻的印记，同时成为具有独特魅力的这一个，使之可以相互衬托，是群像类作品表现的重要原则。在人物关系相对简单，个性相对接近的情况下，注重人物之间的性格冲突及其交叉，是实现相互映衬的基本手段。剧中人物有着共同的对立面，即战争中的国民党反动派，以此为前提。又呈现出六姐妹之间以及与他人之间丰富和细腻的性格冲突，由此显现出迥异的个性。春英的坚强与内敛，兰花的干练与大度，月芬的善良与优柔，黑燕的倔强与执着，秀秀的委婉与聪慧，足以建构成为丰富而又交错的性格群体。在这里，不仅没有因战争而消隐作为女性的美的特征，而是显现出女性平日不为人知的更为丰富与厚重的美的性格与情操。
造型与色彩的刻意表现，呈现出令人赞叹的油画美。编导者充分运用电影语汇和手段，同时借鉴其他艺术样式的元素，使得影片获得更为丰满的效果。其间有关造型手段及其对于色彩的运用，体现出多种艺术元素交织的效应，在一些重要场景与画面中显示出油画般的浑厚与凝重。六姐妹与其他民兵用肩膀架设人桥，堪称经典的一幕。正是在这些柔弱的女性的肩膀上，跨过了无数奔向战场的士兵，不少战士就在人桥上迎着弹雨倒下了，倒在女人们的身边，而女人们却巍然不动，用血肉之躯支撑着人民军队，铸就了新中国的基石，这是何等惊天地泣鬼神的壮举!这一幅恢宏与浓郁的画面，已经定格为历史的造型而长留人间，获得艺术的永恒。
语言表现的生动与真实，既与人物性格相对应，又显示了女性丰富而深沉的情感。与男性相较，女性天然地具有情感的丰富、细腻与柔美，且并不因战争的严酷而稍逊。当秀秀劝说父母放她离家支前时，显得柔婉与坚毅，“人家花木兰还替父从军呢”，既表现出女人语言的细腻与柔婉。又具有打动人的气势与力量。而在前线的战地医院，当女人们争相为伤员输血时，医生习惯地喊道：“让男人们来”，月芬几乎是哭喊着，“你的眼瞎了!沂蒙山的男人都在前线哪!”一声振聋发聩的呼喊，足令山河垂泪!沂蒙山伟大女性的不朽形象跃然腾起，与日月同辉!
支前氛围的真实与浓郁，形成了对于特有年代战争环境的烘托与营造。影片更多利用我军部队的频繁运动与集结，加剧这一区域氛围的紧张与严酷。远处炮声轰鸣，浓烟滚滚，大量伤员云集的战地医院，均从侧面表现出战场的惨烈。这些本应相夫教子、或应受到呵护的女子们，以其平凡的却又不逊于男人的行为，投身于战争之中。家家户户摊煎饼、备军粮、做军鞋，望不到边的手推车、担架队、运粮队，形成了环绕着正面战场而展开的极其宏阔的战争景观。让人们生出一种豪迈与自豪，中华民族内蕴的伟力呼之欲出。在这样的摧枯拉朽的伟力面前。任何貌似强大的反动势力无不感到胆寒，这正是人民解放战争加快走向胜利的关键所在。
作为电影艺术，从来都具有多元的价值追求，既可以侧重于艺术或娱乐，也可以侧重于认知与教化作用的体现，同时还可以将其多种价值有机地融为一体，成为具有综合价值的艺术精品。一般来说，优秀的艺术品既应具有很高的精神意蕴，还应充盈着丰富的审美色彩，唯此方能形成审美价值与历史意义的有机融合，《沂蒙六姐妹》正是这样一部具有现代美学价值的艺术影片。