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“犹上青天揽明月”，我们看到了这样一个狂放不羁的李白。无论从他的著名诗作，还是人生轨迹中，都能体现出他性格中追求自由的本性。究其本性形成的原因，有着许多互相关联的联系，同时也为他日后的人生境界追求奠定了基础。
李白出生于碎叶城，五岁时随父迁居蜀中。他的性格形成也离不开蜀地文化的熏陶，但也由于这种迁居，潜移默化地铸就了他的自由随性，使他接受了多元文化的影响。单从思想上来说，就有儒家、道家及纵横家三种不同的学说流派的印迹，对他的人生轨迹形成指引和助推的作用。一个人在思想上接受了异彩纷呈的意识形态，才不受单一思想的禁锢，才有可能取之精华，造就了李白性格特点上的鲜明、无拘束，也对他的个体产生了积极的影响。
我认为，相比于杜甫的“奉儒守官”之念的根深蒂固，与他日后不得志的忧愁悲愤也有着极大的关联性。杜甫是受拘束的，而李白——在他觅得道家之理颇有意味时，就一心认得“此处安心是吾乡”，追逐他的修仙梦去了。
他开始了寻访自然之路，踏上了攀登仙山之旅——他所谓的“仙山”，其实是自然与凡人之间的交流，甚至是道教这种使他为其倾心的信仰。这是他对于自然的崇高敬意与虔诚之心。《登峨嵋山》中的“蜀国多仙山，峨嵋渺难匹”，寿山隐居时“云卧三十年，好闲复爱仙。”甚至有“桃花流水窅然去，别有天地非人间”这种人间与非人间的统一追求。而这种追求在唐朝盛兴道教的风气下，更为尤甚，使得李白愈发痴迷，“仙人殊恍惚，未若醉中真”，用饮酒来感受飘飘欲仙的仙人所感，去“危楼高百尺，手可摘星辰”般天马行空的想象。我们喻他为“仙”，究其根源也是由于道教的教化，将他手中之笔指向自由，无拘无束地享受没有世俗、没有生死羁绊的神仙世界。
诗人的追求促使了他日后风格的形成，并以其宏大的笔法与其他诗人做了迥然不同、自成一派的开山之路般的划分。在他的诗中，空间与时间的概念都被扩张了几倍，甚至无法计数。“君不见黄河之水天上来”，“白发三千丈，缘愁似个长”，观庐山瀑布“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，或以大鹏比擬自己“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。何等气势，何等豪迈！而个中原因，就是他与其他诗人的不同，别人尚在以匆匆的脚步追求仕途，而诗仙早已跳脱出这个禁锢，追求更高远的人生价值。他用一生的时间追逐着自由和光明，也终于用一生的时间得道成“仙”，被后世所铭记。
“天生我材必有用，千金散尽还复来”。诗仙的一生与“仙”字密不可分，而正是他自由、豁达、乐观的个性，为我们的漫漫历史中写下了闪亮的一笔。
李白出生于碎叶城，五岁时随父迁居蜀中。他的性格形成也离不开蜀地文化的熏陶，但也由于这种迁居，潜移默化地铸就了他的自由随性，使他接受了多元文化的影响。单从思想上来说，就有儒家、道家及纵横家三种不同的学说流派的印迹，对他的人生轨迹形成指引和助推的作用。一个人在思想上接受了异彩纷呈的意识形态，才不受单一思想的禁锢，才有可能取之精华，造就了李白性格特点上的鲜明、无拘束，也对他的个体产生了积极的影响。
我认为，相比于杜甫的“奉儒守官”之念的根深蒂固，与他日后不得志的忧愁悲愤也有着极大的关联性。杜甫是受拘束的，而李白——在他觅得道家之理颇有意味时，就一心认得“此处安心是吾乡”，追逐他的修仙梦去了。
他开始了寻访自然之路，踏上了攀登仙山之旅——他所谓的“仙山”，其实是自然与凡人之间的交流，甚至是道教这种使他为其倾心的信仰。这是他对于自然的崇高敬意与虔诚之心。《登峨嵋山》中的“蜀国多仙山，峨嵋渺难匹”，寿山隐居时“云卧三十年，好闲复爱仙。”甚至有“桃花流水窅然去，别有天地非人间”这种人间与非人间的统一追求。而这种追求在唐朝盛兴道教的风气下，更为尤甚，使得李白愈发痴迷，“仙人殊恍惚，未若醉中真”，用饮酒来感受飘飘欲仙的仙人所感，去“危楼高百尺，手可摘星辰”般天马行空的想象。我们喻他为“仙”，究其根源也是由于道教的教化，将他手中之笔指向自由，无拘无束地享受没有世俗、没有生死羁绊的神仙世界。
诗人的追求促使了他日后风格的形成，并以其宏大的笔法与其他诗人做了迥然不同、自成一派的开山之路般的划分。在他的诗中，空间与时间的概念都被扩张了几倍，甚至无法计数。“君不见黄河之水天上来”，“白发三千丈，缘愁似个长”，观庐山瀑布“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，或以大鹏比擬自己“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。何等气势，何等豪迈！而个中原因，就是他与其他诗人的不同，别人尚在以匆匆的脚步追求仕途，而诗仙早已跳脱出这个禁锢，追求更高远的人生价值。他用一生的时间追逐着自由和光明，也终于用一生的时间得道成“仙”，被后世所铭记。
“天生我材必有用，千金散尽还复来”。诗仙的一生与“仙”字密不可分，而正是他自由、豁达、乐观的个性，为我们的漫漫历史中写下了闪亮的一笔。