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摘 要：影视人类学是影视学和人类学的一个交叉学科，是利用影视的现代技术手段和表现形式来揭示人类学原理的一种学科，在影视学和人类学中都具有特殊地位。在新媒体不断发展的今天，影视人类学也面临着前所未有的发展和机遇。
关键词：多媒体;影视人类学;人类学;发展
伴随着《北方的纳努克》这部由美国学者罗伯特·弗莱厄蒂在1922年拍摄完成的影片问世，标志着人类学片的诞生。世纪60年代的世界上出现了“影视人类学”这一专业术语，于晓刚等在1988年发表了《影视人类学的历史、现状及其理论框架》这篇文章在《云南社会科学》上，这一说法才第一次公然呈现在国内刊物上。在当今社会，人类已经进入了“读图”时代，电脑、手机等新媒体早已遍及，由于互联网，信息凝滞的问题在今天似乎已经几乎不存在。影视人类学也迎来了发展的新阶段。在新的技术条件和新的背景下，开辟了更多样化的选择，更丰富的内容和更广泛的延伸。
一、概念的界定
美国著名的人类学家玛格丽特·米德曾说过：“没有用电影记录逝去的文化是一种犯罪性的疏忽。”这意味着影视人类学中的重要性，同时也揭示了影视人类学的紧要任务。
（一）新媒体
新媒体一次最早出现于20世纪60年代的美国，是一个相对的概念，是报纸、广播、电视等传统媒体之后发展起来的心得媒体形态，包括网络媒体、手机媒体、数字电视等。新媒体同时也是一个广泛的观念，使用数字技术、网络技术，经过互联网、宽带局域网、无线通信网、卫星等方式，还有电脑、手机、数字电视机等终端，为用户供给消息和文娱服务的传播样式。可以说新媒体最主要指的就是数字化新媒体。
（二）影视人类学
影视人类学是根据影视的技术措施，对人类行为、文化等进行方方面面考察钻研的一门人类学分支学科。这门学科的钻研目标不单单相当于人类学的钻研目标，更将视线聚集在影视技术措施在人类学文化研究中的功效、性质、应用规律，还有就是人类学片的特性、类别与制作方法。因为已经具有单独的理论、方式和研究体系，影视人类学渐渐成长成熟并梳理起本身的学科理论体系和研究框架。
二、影视人类学发展过程中出现的问题
（一）文化结构化、地域化及以语词为核心的表述
在一般的人类学，近年来，学术界围绕“世界文化网络”这样一个问题，反复思考;然后，探讨了相应的研究方法，应在中心化社区的实证研究中使用。当一般人类学热衷于探索全球技术和知识的转变这一话题，影视人类学也陶醉于文化和社会，用文字为核心的表达中自满。
由于中国的少数民族有很多，这会使得影视人类学家只是将眼光限制在国内民族研究的领域内，而脱离不开传统研究范式的框架，总是在自己的学术圈子里，似乎只有在研究一个小社区的过程当中，影视人类学家才可能会找到最好的感觉。而且，电影的主题也很不情愿地从早期建立视觉人类学的重点上移开。祭舞和祭牲畜依然是最常见的镜头，民族志电影的冒险色彩依然如此强烈。这类做法偏偏潜藏着一种伤害：对文化原型的恋恋不舍和紧追不放。
（二）对“他者”一厢情愿的认定
在现实中的影视人类学，从来没有忘记过“重温”的依恋，并清楚地突出了“其他”世界的青睐。影视人类学家基本不在本身生存的社会中进行钻研和拍摄电影。这种做法预示着。它是现实钻研中的一种生存战术，它是影视人类学家与研究目标的一种互动方式，而这种互动方式的背后有一套思想观念。它来自于一个以上的其他人的文化或人群。因此，研究者自以为本身是能够坚持所需要距离的观察者，能够从自己身上特殊的社会地位和知识层次出发，对“他者”进行一番阐述。
（三）处于实验阶段的再现观念和文化翻译
随着科学技术的进步，促进了数字图像和新的视觉技术的发展，有必要了解重新认识的必要性。以这种方式，它是传统的研究类别，已审查目前的学术辩论。不过这些争辩，也基本没能得到影视人类学界的回复。到目前为止，影视人类学的中心依然沉浸与深层认识论紧密联系的再现观念之中。与此相关的理论观点，一方面假定现实是稳定的，总是表里如一;另一方面深信现实是客观的.可观察的、可进行视觉想象的。因此，在影视人类学领域，它一直是文化和社会现象的一大关注。因为图像再现中基本的“定格”功能，表现了历史的无时间性。如此图像，没有观察看不见和不在场的建构特征。以及它们在文化、社会和政治进程中的构造功能，也就没有把它们变成研究客体。
三、新媒体对影视人类学发展的影响
摄影器材的成本日趋降低，数字相机和存储设备越来越便宜，易于操作和免费下载的线性编辑软件对普通人也有权使用电影和电视表达自己的看法。大量专业或半专业的线性视频编辑软件可以从网络上免费下载。这促使普通人只需略加研习，就能够制作低成本、高质量的影片。因此，它可以推测，影视人类学在未来必然是一种流行的方式。在全球化时代，人们对外来文化视觉消费的心理需求，自2012以来，“微电影”是这一点的一个普遍的证明。
（一）以全新的手段诠释和保护世界文化
相比过去的人类学家进行实地调查和使用文字来写的民族习惯，使用人类学的民族志纪录片的方式来增加观察和记录无疑是一个完整的文化记录，多角度保存文化原真性的良策。因此，对于人类学研究，技术使它更方便，更开放的可能性，互联网技术，便携式机和传输模式，使外地工人不再受单一操作的笔和一个单通道记录模式，而是用图象、声音等全方位多角度的影像复原一个族群最本质的形貌，详细到每个人的身形、情感、目光，进而转达出更丰富生动的讯息。
比方说最先的影视人类学片《北方纳努克》中，作者仅仅只是用大量的描绘性文字来解释图像，如此纪录看上去既拙笨又生硬，不过当前的技术发展，会使不管是人类学家的工作或者说观者的说明注解都更加轻便简易。在“人类”的复杂多变的研究对象中，量化一切或寓言般的描述是不可变形的，在电影中的任何地方拍摄中，可以运用自身优势将被观察对象的行为、心态等难以用文字描述的范畴更加清晰化。特别是，对高清DV操作的小体积重量的出现，让更多的外地工人减少居住在偏远地区工作的关注，简单方便的后期编辑软件也为影视人类学片材料的充盈供应了要紧的帮忙。 此外，先进的多媒体设备对于人类学工作者是一个全方位的，除了电影和电视信息存储复制变得越来越容易，更科学和更专业领域的工作提供了多种可能性，比方说互联网能够让工作中的人类学家随时增补有关专业知识上的疏漏，更有目标性地进行取证和钻研，而且在田野调查的过程当中，人类学家还能够及时编辑并传回素材，打破地缘限制，与其他的学术工作者建立随时随地的学术沟通。
随着西方人文与艺术思想的发展，欧洲和美国的人类学家不断扩大的人类学研究在世界的广度，从过去只注重原始民族、部落、文化、民族志记录，转向使用影视人类学理论、方法记录和研究原始文化的变迁过程，并记录本民族受到这类文化变迁的影响。
（二）解决跨文化交流的隔阂与障碍
不同文化类型的少数民族只有通过接触、理解，使他们彼此相爱的文化，才能相互学习，打破文化差异所带来的外来和。而每个民族自身的文化发展也正是通过对自身的创作保护、鼓励以及对外来文化的了解、吸纳从而使其充满活力和创造力。影视意味着人类学主张种族相互理解、相互理解、尊重共同的人性，“面对人类发展过程中的冲突”，核心概念表达，“在审美愉悦的基础上对观众施以潜移默化的教化。”西方人类学家也告别了“原始与野蛮”的研究，把他们的文化作为研究对象，研究现代经济、社会制度、文化和社会结构，包括以白种人主流社会的文化社区的趋势。虽然现实生活中人与人的“面对面社交行为”在某种程度上有所减少，可全世界联网的架势以及上网人群近似的生活习惯令跨文化交流成为了一件更为轻易方便的事情。不同地域、不同文化背景的人从个人的智慧或个人习惯来看，都越来越依赖于媒体技术的发展，给世界带来了便利和生活方式带来的新的生活方式。
（三）大众媒体时代，全民参与
20世纪50年代，人们就提出“把摄影机扛到大街上。”不能不说意大利新现实主义这条很是有趣味的标语也为影视人类学的成长供应了灵感。
从研究实质上来看，由于大众媒体时代的到来，现今的西方影视人类学学界逐步辞别了专注关心他乡风情、偏远文化的研究习性，将目光投向了“传统文化消失前夕的文化群体及人的行为方式、心态，以及现代文明与传统文明的冲突”， 和欧洲的文化转向，包括欧洲，现代化的工业化，民族的关注，现代人民的日常生活。比如“乡村之眼”。
“乡村之眼”是由山水自然保护中心发起，多家植根于中国西部乡村社区的机构共同各做的独立影像计划。通过培训，这些地方的摄影师第一次拿起相机，从自己的眼睛，记录自然和文化，变化和行动，以唤起当地文化和思想意识。其中“乡村之眼” 村里的摄影师李卫红，她带领当地人自己种植的生态过程，已经成为电影纪录片《葡萄》，已经受到了大家的欢迎。
这就是公共研究者的魅力，使真正的人类学家发现一个更广泛的材料和更多样化的生活群体。而新媒体技术的发展也使得个人已经获得了大课题的研究的方便，甚至在人类学理论上存在着所谓的盲区，也可以通过专业的知识通过互联网和书籍来进行。再出发去研究实践个案。特别是对于发现和资料搜集的过程中，公众的作用是不容忽视的，它们的足迹、视觉将为人类专家的研究提供灵感和支持。
从参与研究的机构来讲，随着“全民记者”时代的到来，千千万万个记录者和发声器使影视人类学的观察拍摄主体不再局限于以人类学家为代表的学术研究机构，这一点在我国的发展情况尤其值得一提，我国早期的民族志影片拍摄，动机多在于“政府授意的文化抢救”，充满政治性的目的决定了民族志纪录片的拍摄单位以科研所、云南贵州等地开设有民族学专业的大专院校和地方电影厂为主，这些机构的作品可以被称为早期中国影视人类学的“论文”，但却也因拍摄机构的性质限定了影片题材和拍摄模式。比如《佤族》《独龙族》《苦聪人》等一系列少数民族文化纪录片，但综合看来，千篇一律、面面俱到的、直白的解说词，重复性、主观性强的镜头，对民俗内容相似化地抓取，都显得死板且专业性不足。而当今的影视人类学片摄制机构获得了更大的灵活性，中央电视台的纪录片频道、中国影视人类学学会、各大高校影视、历史、中文等专业的学生，无不可参与到拍摄与创作中去，将选材点从抢救少数民族文化扩大到将目光投向汉族，投向跨族群、跨地区的比较研究甚至虚拟的网络社区。
四、结语
在新媒体时代，影视人类学片不再被辛辛苦苦拍摄后束之高阁，其创作成果的应用领域和传播平台也在不断革新。公共电视是指由美国商业电视网络主导的一种新的电视传播网络中剥夺了受众的权力。这种非商业性机构的存在使任何对人类学片有兴趣的人都可以自由地使用设备制作节目，无论节目内容、长度、质量都不受限限制，这为业余的影视人类学爱好者提供了用武之地。英国也在鼓励影视人类学创作活动的社会化趋势，比如英国广播公司与英国大学影视委员会建立的一个影视服务项目就规定，任何团体和个人可以提出申请，免费获得或租赁高档摄录设备，在经过专业培训后，即可自主拍摄记录那些被认为是将要消失的重要资料和当代人生活的每个细节 ，这一项目受到广泛欢迎。
参考文献：
[1] 李光庆.影视人类学理论探究[M].民族出版社，2011
[2] 徐菡.电影、媒介、感觉：试论当代西方影视人类学的转向与发展[J].思想战线，2013，39（2）
[3] 摘自“纪录片导演郝跃骏新浪博客”博文《影视人类学在欧洲的发展及思考》，网址：http：//blog.sina.corn.cn/s/blog_.4a05a47 1 lJl1004kq.Html
[4] 摘自“中国影视人类学学会博客”第19 -20期通讯，网址：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_7cfffl 1901011rnqn.Html
[5] 洛根.理解新媒介——延伸麦克卢汉[M].上海：复旦走学出版社，2012
[6] 庄孔韶主编.人类学通论[M].山西教育出版社，2004.573
[7] 张江华、李德君等.影视人类学概论[M].社会科学文献出版社，2000.9
关键词：多媒体;影视人类学;人类学;发展
伴随着《北方的纳努克》这部由美国学者罗伯特·弗莱厄蒂在1922年拍摄完成的影片问世，标志着人类学片的诞生。世纪60年代的世界上出现了“影视人类学”这一专业术语，于晓刚等在1988年发表了《影视人类学的历史、现状及其理论框架》这篇文章在《云南社会科学》上，这一说法才第一次公然呈现在国内刊物上。在当今社会，人类已经进入了“读图”时代，电脑、手机等新媒体早已遍及，由于互联网，信息凝滞的问题在今天似乎已经几乎不存在。影视人类学也迎来了发展的新阶段。在新的技术条件和新的背景下，开辟了更多样化的选择，更丰富的内容和更广泛的延伸。
一、概念的界定
美国著名的人类学家玛格丽特·米德曾说过：“没有用电影记录逝去的文化是一种犯罪性的疏忽。”这意味着影视人类学中的重要性，同时也揭示了影视人类学的紧要任务。
（一）新媒体
新媒体一次最早出现于20世纪60年代的美国，是一个相对的概念，是报纸、广播、电视等传统媒体之后发展起来的心得媒体形态，包括网络媒体、手机媒体、数字电视等。新媒体同时也是一个广泛的观念，使用数字技术、网络技术，经过互联网、宽带局域网、无线通信网、卫星等方式，还有电脑、手机、数字电视机等终端，为用户供给消息和文娱服务的传播样式。可以说新媒体最主要指的就是数字化新媒体。
（二）影视人类学
影视人类学是根据影视的技术措施，对人类行为、文化等进行方方面面考察钻研的一门人类学分支学科。这门学科的钻研目标不单单相当于人类学的钻研目标，更将视线聚集在影视技术措施在人类学文化研究中的功效、性质、应用规律，还有就是人类学片的特性、类别与制作方法。因为已经具有单独的理论、方式和研究体系，影视人类学渐渐成长成熟并梳理起本身的学科理论体系和研究框架。
二、影视人类学发展过程中出现的问题
（一）文化结构化、地域化及以语词为核心的表述
在一般的人类学，近年来，学术界围绕“世界文化网络”这样一个问题，反复思考;然后，探讨了相应的研究方法，应在中心化社区的实证研究中使用。当一般人类学热衷于探索全球技术和知识的转变这一话题，影视人类学也陶醉于文化和社会，用文字为核心的表达中自满。
由于中国的少数民族有很多，这会使得影视人类学家只是将眼光限制在国内民族研究的领域内，而脱离不开传统研究范式的框架，总是在自己的学术圈子里，似乎只有在研究一个小社区的过程当中，影视人类学家才可能会找到最好的感觉。而且，电影的主题也很不情愿地从早期建立视觉人类学的重点上移开。祭舞和祭牲畜依然是最常见的镜头，民族志电影的冒险色彩依然如此强烈。这类做法偏偏潜藏着一种伤害：对文化原型的恋恋不舍和紧追不放。
（二）对“他者”一厢情愿的认定
在现实中的影视人类学，从来没有忘记过“重温”的依恋，并清楚地突出了“其他”世界的青睐。影视人类学家基本不在本身生存的社会中进行钻研和拍摄电影。这种做法预示着。它是现实钻研中的一种生存战术，它是影视人类学家与研究目标的一种互动方式，而这种互动方式的背后有一套思想观念。它来自于一个以上的其他人的文化或人群。因此，研究者自以为本身是能够坚持所需要距离的观察者，能够从自己身上特殊的社会地位和知识层次出发，对“他者”进行一番阐述。
（三）处于实验阶段的再现观念和文化翻译
随着科学技术的进步，促进了数字图像和新的视觉技术的发展，有必要了解重新认识的必要性。以这种方式，它是传统的研究类别，已审查目前的学术辩论。不过这些争辩，也基本没能得到影视人类学界的回复。到目前为止，影视人类学的中心依然沉浸与深层认识论紧密联系的再现观念之中。与此相关的理论观点，一方面假定现实是稳定的，总是表里如一;另一方面深信现实是客观的.可观察的、可进行视觉想象的。因此，在影视人类学领域，它一直是文化和社会现象的一大关注。因为图像再现中基本的“定格”功能，表现了历史的无时间性。如此图像，没有观察看不见和不在场的建构特征。以及它们在文化、社会和政治进程中的构造功能，也就没有把它们变成研究客体。
三、新媒体对影视人类学发展的影响
摄影器材的成本日趋降低，数字相机和存储设备越来越便宜，易于操作和免费下载的线性编辑软件对普通人也有权使用电影和电视表达自己的看法。大量专业或半专业的线性视频编辑软件可以从网络上免费下载。这促使普通人只需略加研习，就能够制作低成本、高质量的影片。因此，它可以推测，影视人类学在未来必然是一种流行的方式。在全球化时代，人们对外来文化视觉消费的心理需求，自2012以来，“微电影”是这一点的一个普遍的证明。
（一）以全新的手段诠释和保护世界文化
相比过去的人类学家进行实地调查和使用文字来写的民族习惯，使用人类学的民族志纪录片的方式来增加观察和记录无疑是一个完整的文化记录，多角度保存文化原真性的良策。因此，对于人类学研究，技术使它更方便，更开放的可能性，互联网技术，便携式机和传输模式，使外地工人不再受单一操作的笔和一个单通道记录模式，而是用图象、声音等全方位多角度的影像复原一个族群最本质的形貌，详细到每个人的身形、情感、目光，进而转达出更丰富生动的讯息。
比方说最先的影视人类学片《北方纳努克》中，作者仅仅只是用大量的描绘性文字来解释图像，如此纪录看上去既拙笨又生硬，不过当前的技术发展，会使不管是人类学家的工作或者说观者的说明注解都更加轻便简易。在“人类”的复杂多变的研究对象中，量化一切或寓言般的描述是不可变形的，在电影中的任何地方拍摄中，可以运用自身优势将被观察对象的行为、心态等难以用文字描述的范畴更加清晰化。特别是，对高清DV操作的小体积重量的出现，让更多的外地工人减少居住在偏远地区工作的关注，简单方便的后期编辑软件也为影视人类学片材料的充盈供应了要紧的帮忙。 此外，先进的多媒体设备对于人类学工作者是一个全方位的，除了电影和电视信息存储复制变得越来越容易，更科学和更专业领域的工作提供了多种可能性，比方说互联网能够让工作中的人类学家随时增补有关专业知识上的疏漏，更有目标性地进行取证和钻研，而且在田野调查的过程当中，人类学家还能够及时编辑并传回素材，打破地缘限制，与其他的学术工作者建立随时随地的学术沟通。
随着西方人文与艺术思想的发展，欧洲和美国的人类学家不断扩大的人类学研究在世界的广度，从过去只注重原始民族、部落、文化、民族志记录，转向使用影视人类学理论、方法记录和研究原始文化的变迁过程，并记录本民族受到这类文化变迁的影响。
（二）解决跨文化交流的隔阂与障碍
不同文化类型的少数民族只有通过接触、理解，使他们彼此相爱的文化，才能相互学习，打破文化差异所带来的外来和。而每个民族自身的文化发展也正是通过对自身的创作保护、鼓励以及对外来文化的了解、吸纳从而使其充满活力和创造力。影视意味着人类学主张种族相互理解、相互理解、尊重共同的人性，“面对人类发展过程中的冲突”，核心概念表达，“在审美愉悦的基础上对观众施以潜移默化的教化。”西方人类学家也告别了“原始与野蛮”的研究，把他们的文化作为研究对象，研究现代经济、社会制度、文化和社会结构，包括以白种人主流社会的文化社区的趋势。虽然现实生活中人与人的“面对面社交行为”在某种程度上有所减少，可全世界联网的架势以及上网人群近似的生活习惯令跨文化交流成为了一件更为轻易方便的事情。不同地域、不同文化背景的人从个人的智慧或个人习惯来看，都越来越依赖于媒体技术的发展，给世界带来了便利和生活方式带来的新的生活方式。
（三）大众媒体时代，全民参与
20世纪50年代，人们就提出“把摄影机扛到大街上。”不能不说意大利新现实主义这条很是有趣味的标语也为影视人类学的成长供应了灵感。
从研究实质上来看，由于大众媒体时代的到来，现今的西方影视人类学学界逐步辞别了专注关心他乡风情、偏远文化的研究习性，将目光投向了“传统文化消失前夕的文化群体及人的行为方式、心态，以及现代文明与传统文明的冲突”， 和欧洲的文化转向，包括欧洲，现代化的工业化，民族的关注，现代人民的日常生活。比如“乡村之眼”。
“乡村之眼”是由山水自然保护中心发起，多家植根于中国西部乡村社区的机构共同各做的独立影像计划。通过培训，这些地方的摄影师第一次拿起相机，从自己的眼睛，记录自然和文化，变化和行动，以唤起当地文化和思想意识。其中“乡村之眼” 村里的摄影师李卫红，她带领当地人自己种植的生态过程，已经成为电影纪录片《葡萄》，已经受到了大家的欢迎。
这就是公共研究者的魅力，使真正的人类学家发现一个更广泛的材料和更多样化的生活群体。而新媒体技术的发展也使得个人已经获得了大课题的研究的方便，甚至在人类学理论上存在着所谓的盲区，也可以通过专业的知识通过互联网和书籍来进行。再出发去研究实践个案。特别是对于发现和资料搜集的过程中，公众的作用是不容忽视的，它们的足迹、视觉将为人类专家的研究提供灵感和支持。
从参与研究的机构来讲，随着“全民记者”时代的到来，千千万万个记录者和发声器使影视人类学的观察拍摄主体不再局限于以人类学家为代表的学术研究机构，这一点在我国的发展情况尤其值得一提，我国早期的民族志影片拍摄，动机多在于“政府授意的文化抢救”，充满政治性的目的决定了民族志纪录片的拍摄单位以科研所、云南贵州等地开设有民族学专业的大专院校和地方电影厂为主，这些机构的作品可以被称为早期中国影视人类学的“论文”，但却也因拍摄机构的性质限定了影片题材和拍摄模式。比如《佤族》《独龙族》《苦聪人》等一系列少数民族文化纪录片，但综合看来，千篇一律、面面俱到的、直白的解说词，重复性、主观性强的镜头，对民俗内容相似化地抓取，都显得死板且专业性不足。而当今的影视人类学片摄制机构获得了更大的灵活性，中央电视台的纪录片频道、中国影视人类学学会、各大高校影视、历史、中文等专业的学生，无不可参与到拍摄与创作中去，将选材点从抢救少数民族文化扩大到将目光投向汉族，投向跨族群、跨地区的比较研究甚至虚拟的网络社区。
四、结语
在新媒体时代，影视人类学片不再被辛辛苦苦拍摄后束之高阁，其创作成果的应用领域和传播平台也在不断革新。公共电视是指由美国商业电视网络主导的一种新的电视传播网络中剥夺了受众的权力。这种非商业性机构的存在使任何对人类学片有兴趣的人都可以自由地使用设备制作节目，无论节目内容、长度、质量都不受限限制，这为业余的影视人类学爱好者提供了用武之地。英国也在鼓励影视人类学创作活动的社会化趋势，比如英国广播公司与英国大学影视委员会建立的一个影视服务项目就规定，任何团体和个人可以提出申请，免费获得或租赁高档摄录设备，在经过专业培训后，即可自主拍摄记录那些被认为是将要消失的重要资料和当代人生活的每个细节 ，这一项目受到广泛欢迎。
参考文献：
[1] 李光庆.影视人类学理论探究[M].民族出版社，2011
[2] 徐菡.电影、媒介、感觉：试论当代西方影视人类学的转向与发展[J].思想战线，2013，39（2）
[3] 摘自“纪录片导演郝跃骏新浪博客”博文《影视人类学在欧洲的发展及思考》，网址：http：//blog.sina.corn.cn/s/blog_.4a05a47 1 lJl1004kq.Html
[4] 摘自“中国影视人类学学会博客”第19 -20期通讯，网址：http：//blog.sina.com.cn/s/blog_7cfffl 1901011rnqn.Html
[5] 洛根.理解新媒介——延伸麦克卢汉[M].上海：复旦走学出版社，2012
[6] 庄孔韶主编.人类学通论[M].山西教育出版社，2004.573
[7] 张江华、李德君等.影视人类学概论[M].社会科学文献出版社，2000.9