【摘 要】
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在中国农耕文明的意识里，良田桑竹、鸡犬相闻、含饴弄孙……总能穿越各个时代，让人流连。人们沉浸于自给自足的小情怀，尽情享受着天地提供的资源，也天然崇拜着乾坤万物，不竭泽而渔、不杀鸡取卵；悠然如陶渊明的“采菊东篱下”，感怀如沈从文难忘的边城。在这些意象里，精神永远皈依于朴素的道义哲学之中，传统与自然相协相融，有几分巫术神秘，有几分源远流长，有几分自然天成。在人类发展的童年阶段，仿佛一切都是这么规律：水
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在中国农耕文明的意识里，良田桑竹、鸡犬相闻、含饴弄孙……总能穿越各个时代，让人流连。人们沉浸于自给自足的小情怀，尽情享受着天地提供的资源，也天然崇拜着乾坤万物，不竭泽而渔、不杀鸡取卵；悠然如陶渊明的“采菊东篱下”，感怀如沈从文难忘的边城。在这些意象里，精神永远皈依于朴素的道义哲学之中，传统与自然相协相融，有几分巫术神秘，有几分源远流长，有几分自然天成。在人类发展的童年阶段，仿佛一切都是这么规律：水归膀胱，食归大肠，四平八稳，一顺几千年。
这是自然的恩赐，也是人类的珍惜。
然而，工业文明在促进经济发展和人类进步的同时，也在逐渐摧毁农耕文明的信仰，留下许多诟病。这是海子痛失精神家园的沉默，也是九顶山、老君山生态环境改变的根源。
有的人在堕落，盗猎、违法开矿、乱砍滥伐……
有的人在坚守。无论是农民因保护牦牛而起的自发野保、还是画家的艺术修复和诗人的创意尝试，他们都用自己的微薄之力借助环保组织强有力的渗入，保护着属于自己或者塑造着自己内心的乡野生存环境。在生态救赎的坚守和付出中，这群民间公益人士塑造了很多感动和震撼。宏大的叙事背景下，每一个个体都被挤进历史洪流，身不由己，却又奋不顾身。
你可以说这群人有侠义精神，亦或说他们另有所图。但令人欣慰的是，在这些人努力之下，他们所保护区域的生态链条正在完善、生存环境正在向好发展。
人总是努力残存理想，保持高尚。
因为生活不仅仅是苟且，还有希望和远方。
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A有些不对劲。认识他的人都在猜测，他是不是遇上了麻烦，或者出了什么事，但没有人愿意去证实。 我與A认识是在2007年，彼时我刚从昆明到成都，准备找一份与文字相关的工作，A作为有过合作的杂志社编辑，尽地主之谊请客吃饭。那天一起的几个杂志写手圈新人，如今我已想不起他们的名字，文字类似于青春末梢的乌托邦。 那时A在圈内很有些名气，他的最大特点是喜欢骂人，“当编辑的时候骂作者，当作者的时候骂编辑”。比
终于，我踏上了这一片土地，太平洋彼岸，被我曾经称为“革命大后方”的土地。 中考时候，伴随着三五成群的家长窃窃私语，孩子要早日送出国啊，我父亲心念一动，去那里吧。我不愿。 高考时候，接二连三高跳低钻的同学们都未有站在六月的中国战场上，我父母亲又动了这心思：如果没考好，就去那里吧。纵然它是堡垒一般的土地，但我却以为，它代表的是“下场”，它叫“落到这步田地”。没有硝烟的厮杀里，最终我只是有幸，并未跨
时序更迭，一年复始。 当我们跨过喧哗和雾霭，站在新年的门槛前，首先要感谢您的手中依然紧握着这本《中国周刊》；感谢多年来与我们共同探索和坚守；感谢这个多姿多彩的时代赋予我们的嘱托与期待，催促我们一路前行，踏入梦想照耀的现实旅途。 2015年，岁月又将为我们雕琢一圈崭新的年轮。这是一段历史的终点，也是梦想和求索的起点。来之不易的历练和积淀，使得我们能够从容地做一些理性的厘清和取舍。不求虚无的宽泛，
《Time》《时代》12月22日 又到了一年一度《时代》杂志的年度风云人物评选。 从1927年开始，《时代》杂志每年年末都会评选出当年的“风云人物”，并以双周刊的篇幅对当选的年度红人进行介绍，这一传统已经维持近百年。在这近百年中，曾经当选的“风云人物”有著名的政客、要人、明星，甚至不一定是一个人，而是一个事件或一台机器。 2014年接近尾声的时候，《时代》杂志公布了8位“年度风云人物”的候选
气势磅礴的振成楼、小巧玲珑的如升楼，巍峨壮观的奎聚楼，古老沧桑的集庆楼……你站在桥上看风景，看风景的人在土楼上看你。在“水车轻盈溪潺潺，榕树成荫人闲闲，青山如黛丝连连”的闽西这片土地上，土楼是风景，更是穿越千百年安静惊艳的瑰宝。 客家人生命的图腾 世界上有很多流浪文化，但是很少有像客家文化这样能够同化当地原住民文化这样的状态。难怪有人说，在整个中华文化中，最具有行动力的、用自己的脚步表现自己文
2000年元月，61岁的关庚被一家监理公司聘为工程监理，到国家大剧院工地当总监助理。 作为1960年代清华大学土建系的毕业生，他参加过北京一系列大型建筑的施工工作，如新华社、同仁堂、东方广场，以及人民大会堂的维修改造等。 早上的上班时间是8点整，关庚每天7点就准时到了。在上班前一小时的时间里，他在桌前坐下来，把厚厚的一个本子翻开，开始画画。 他画了他生活过的四合院、他家三代人的故事、街坊们的
在记者的记忆中，第一次知道土楼是在一张1986年发行的中国民居邮票上，那时同城平信的邮资是4分钱，外埠8分钱，而福建民居土楼的这枚邮票面值是一元钱，对当时很多的集邮爱好者来说，能拥有这枚邮票，哪怕是加盖了邮戳、已被使用过的，也是一件值得炫耀、令人艳羡的事情。 而后，让记者对土楼有了一个相对直观印象的是，若干年前北京开了一家客家餐馆，里面有很多土楼造型的饰物，让人倍感新奇。出于好奇，记者还特意问老
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在老子看来，由于人的强行妄为、恣意妄为破坏了人与人、人与社会、人与自然之间的“自然而然”之“道”，也殃及了人类个体自身的心与身之间的协和。在他的哲学观念中，“和”为“无”之象，“无”为“和”之本。“和”是“自然”“生态”的本来面目，而“无”以及“无”的种种“自然（而然）”意象或表征是之所以为“和”、之所以能“和”的根本。 对于老子而言，“无”是“道”最根本的属性。但由于“‘道’隐无名”、“道”无
从马克思主义哲学视角来看，生态文明是人类文明史螺旋上升发展过程中的一个阶段，是对工业文明生产方式的否定之否定，是对以往农业文明、现存的工业文明的优秀成果的继承和保存，同时更有超越。基于人类文明发展的过程性和文明系统结构的复杂性，我们应该分别从历时性和共时性两个维度，对生态文明在人类文明中的地位加以全面认识。 从人类生产方式发展的历时性角度看，生态文明将是工业文明之后新的人类文明形态。它和以往的农