【摘 要】
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董仲舒人性论的思想结构体现在思想基础、运思方法和思想旨归三个层面.其思想基础通过天人同构、善恶同源、人贵于物的逻辑理路表现出来.天有阴有阳,阳善阴恶,人亦有阴阳,阴阳之中亦各有阴阳,故而人性之中既有善质又有恶质.人有“达知”能“为仁义”、人能循天之理以“偶天地”以及人有伦理价值取向、能够化物的属性决定了人贵于物.深察名号是董仲舒人性论的运思方法,他通过反性之名,指出性有情、身、心之目,只有通过性之目,才能辨明人性的本质;通过对情、身、心之名的辨析指出人性之中既有善质又有恶质,并进一步指出人性中的善质并非圣
【机 构】
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河南科技大学 马克思主义学院,河南 洛阳 471000
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董仲舒人性论的思想结构体现在思想基础、运思方法和思想旨归三个层面.其思想基础通过天人同构、善恶同源、人贵于物的逻辑理路表现出来.天有阴有阳,阳善阴恶,人亦有阴阳,阴阳之中亦各有阴阳,故而人性之中既有善质又有恶质.人有“达知”能“为仁义”、人能循天之理以“偶天地”以及人有伦理价值取向、能够化物的属性决定了人贵于物.深察名号是董仲舒人性论的运思方法,他通过反性之名,指出性有情、身、心之目,只有通过性之目,才能辨明人性的本质;通过对情、身、心之名的辨析指出人性之中既有善质又有恶质,并进一步指出人性中的善质并非圣人(孔子)所名之善;通过对君、王、大夫、士、民之号的辨析,指出只有未觉未化的中民之性才是本源之性的直接体现,圣王之性与斗筲之性是本源之性改变后的结果.因性而施王教之化是董仲舒人性论的思想旨归.他认为人性是天人相与的落脚点,化民之性是天赋予君王的责任,君王体现的是责任伦理而非权力伦理.董仲舒认为“王教”应当因循人性中的情、身、心,安情而不禁情、执中以反中和、以利养体更要以义养心.与先秦人性论相比,董仲舒的人性论不仅具有理论上的突破性,而且具有强烈的现实意义.
其他文献
儒学的发展历程曲折多舛,历史上曾经经历过五次严重的危机,分别是:秦朝的焚书坑儒、北朝的鲜卑政权统治、隋唐时期的经书注疏混乱、唐宋时期的佛教冲击、近代的西学东渐.每次危机都使儒学受到很大伤害,但每次儒学都从低落中复兴,其中前三次走出危机的中兴旗手都是衡水籍人士.衡水在儒学发展史上占有举足轻重的地位,可以说“儒学中兴从衡水走来”.
分析航海类专业航海心理教学的现状与不足,结合海员心理相关的适任要求,从教材准备、教学内容安排、教学人员队伍建设、教学方法应用和教学考评方式等方面提出航海心理课程教学的改革建议.
董仲舒学说的核心观念是“志”.董氏以人类个体的身心意象为底层喻体,他认为个体之心实是无形之身体,心之志即是此无形身体“善善恶恶”的行为倾向.他类推自然天、人类社会、《春秋》之言的身心结构分别是天地-阴阳、臣民-君主、文字-书法,其志则分别是尊阳卑阴、任贤化民、伸善屈恶的行为倾向.而志之贯通性,则体现在天人之际的名言世界之中.
作为春秋公羊学的一代宗师,董仲舒以天人之学的视域解读《春秋》,敞开了春秋学的天人之学底蕴,实现了“推见至隐”的春秋公羊学与“本隐之以显”的易学的会通,开显了通贯三才的王道,标举了人偶副天地的生命自觉,揭示了王之以成民性为重任而以人文化成天下的王道愿景,重建了仁义之道,最终以春秋公羊学确立了汉代经学的典范形态与基本精神.
董仲舒的刻板形象在宋代一再被固化.通过对不同版本《朱子语类》中朱熹与学生对董仲舒的对话逐条分析,得出在朱熹师生思想中的董仲舒的刻板印象.朱熹不仅认为董仲舒是汉唐时期“本领纯正”的大儒,还认为董仲舒是汉唐时期的群儒首.朱子高度创造性地解释了董仲舒的“仁人正其义不谋其利,明其道不计其功”的思想,并把董仲舒的“明道正谊”思想提升至形而上的道体高度,这是朱熹对董子思想的继承和发展,他用“知先行后”的“格物”的方法较为全面地分析董仲舒思想,并以理学价值标准是其是非其非.比较而言,朱熹通过对汉唐以来众多历史人物的比较
太赫兹技术是目前信息科学技术研究的前沿与热点领域之一,也是下一代探测识别技术的重要发展方向.世界军事科技变革的持续深化对探测识别新型作战力量人才培养模式提出了新的需求.以依托太赫兹技术的探测识别新型作战力量人才培养为着眼点,梳理国内外新型作战力量人才培养的研究现状和面临的问题,提出人才培养的新思路与新模式,为探测识别新型作战力量人才培养提供思想和方法借鉴.
在天人感应思想之下,董仲舒非常重视德福关系,认同于在天道指引下的修德致福理念.作为董子思想的子系统,其德福思想也具有其内在的思想结构.大体而言,董仲舒的德福思想包含了受命于天的天道观、先义后利的义利观、知耻不辱的荣辱观、必仁且智的仁智观等体系建构,集中体现了德福思想的本体论、道德论、修养论、实践论的内涵.此外,董仲舒的德福思想还包含经权观、常变观、更化观等方法论.
红山文化是我国东北地区十分重要的考古文化,其经济形态具有多元化特征.红山文化时期的农业生产工具、定居生活方式、手工业发展情况以及同时期各聚落间农业的发展情况说明,农业经济在红山文化中一直是较为重要的生业方式.但由于红山文化各聚落所处的时期、地域及周边客观自然条件的不同,各聚落中农耕经济所扮演的角色与地位也有弹性变化.同一聚落也会因为周边自然环境的改变而调整各种生业方式在经济生产中的占比.
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君子作为儒家塑造的理想人格,经过几千年的发展已经融入中华民族的血脉之中.董仲舒在继承先秦儒家所论“君子”的基础之上,融入自己的天人感应思想,重新从伦理、政治等层面勾勒出一个理想的君子人格形象.董仲舒所论之君子,重修养道德,以“仁在爱人,义在正我”“礼尊于身”“必仁且智”等道德标准规范自身;董仲舒所论之君子,谈为政之道,以天下为忧、任德远刑、教民以义,为百姓行事确立正确的政治导向.