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“执着过往型”的人有个口头禅——“太可惜了”。
这句话是表现人们珍惜事物的意思，不过很多时候却被当作免罪牌，用于回避处理杂物。
我们口头上常常把“舍弃”作为一个词来讲，其实它是由两个字组成的：“舍”“弃”。
“舍”佛教用语中有“布施”（将金钱或贵重物品捐赠给寺庙或贫苦人）一词。其中的“施”就是“施舍”之意。也就是说，因为这些东西在我处不再起作用，而让它们在别处起作用。
這带有“二次循环”“再利用”的意思。从广义上来说，即便是那些被销毁的东西，只要遵守规则，处理得当，这些东西本身作为“物质”也只是形式上变化而已，依然属于再循环的范畴。
而再来看“弃”，即“废弃”的“弃”。
从意思上看，物品被不管不顾、置之不理。“非法丢弃”就是一个常用词汇。
你家里有这种被弃之不顾的物件吗？这种毫无用处的废品一样的东西被随意扔在角落，或是保留在箱柜里，本质上就像被人抛弃一样。它们和我们每天扔的垃圾和废物没多大区别，只不过一个在外面，一个在家里。
断舍离，不是要求人们随意地“弃”，而是把“舍”作为解决问题的方法之一。
“舍”即为“出”。
如果实践“舍”确实会暂时出现大量的不得不处理掉的东西。在进行取舍时，我们应该挑选出有质量的东西，将物品压缩到能够建立和保持一定社会关系性的量即可，这样才能找回我们曾经失去的健康美丽的空间，才能从最本真的意义上珍惜事物、热爱生活，并不是随意地、不走心地囤东西、扔东西。实际上，后者才是“太可惜了”。
“舍弃”的作业，并不好做。
收拾东西时，有时内心会翻涌着怒气：“我居然买这种东西！”
有时会后悔地掉着眼泪，决心“绝不会再买了”。但是，生气归生气，生气之后要记得不能“弃”。为了重新找到自己和“物品”之间真正的联系，就必须一个一个地重新审视每个东西，在自省自审的基础上，进行物品的取舍。所谓的“舍”其实就是直面内心。
以历史的眼光来看人与物，两者是在某一个时点出现，又在某一个时点消失，区别不过时间的长短之分罢了。一个人与一件物品相遇是极为短暂的、微弱的缘分。只有尽力去珍惜爱护这种缘分，才是真正意义上对“太可惜了”这种感叹的回应。
（摘自湖南文艺出版社《断舍离（新版）》）
这句话是表现人们珍惜事物的意思，不过很多时候却被当作免罪牌，用于回避处理杂物。
我们口头上常常把“舍弃”作为一个词来讲，其实它是由两个字组成的：“舍”“弃”。
“舍”佛教用语中有“布施”（将金钱或贵重物品捐赠给寺庙或贫苦人）一词。其中的“施”就是“施舍”之意。也就是说，因为这些东西在我处不再起作用，而让它们在别处起作用。
這带有“二次循环”“再利用”的意思。从广义上来说，即便是那些被销毁的东西，只要遵守规则，处理得当，这些东西本身作为“物质”也只是形式上变化而已，依然属于再循环的范畴。
而再来看“弃”，即“废弃”的“弃”。
从意思上看，物品被不管不顾、置之不理。“非法丢弃”就是一个常用词汇。
你家里有这种被弃之不顾的物件吗？这种毫无用处的废品一样的东西被随意扔在角落，或是保留在箱柜里，本质上就像被人抛弃一样。它们和我们每天扔的垃圾和废物没多大区别，只不过一个在外面，一个在家里。
断舍离，不是要求人们随意地“弃”，而是把“舍”作为解决问题的方法之一。
“舍”即为“出”。
如果实践“舍”确实会暂时出现大量的不得不处理掉的东西。在进行取舍时，我们应该挑选出有质量的东西，将物品压缩到能够建立和保持一定社会关系性的量即可，这样才能找回我们曾经失去的健康美丽的空间，才能从最本真的意义上珍惜事物、热爱生活，并不是随意地、不走心地囤东西、扔东西。实际上，后者才是“太可惜了”。
“舍弃”的作业，并不好做。
收拾东西时，有时内心会翻涌着怒气：“我居然买这种东西！”
有时会后悔地掉着眼泪，决心“绝不会再买了”。但是，生气归生气，生气之后要记得不能“弃”。为了重新找到自己和“物品”之间真正的联系，就必须一个一个地重新审视每个东西，在自省自审的基础上，进行物品的取舍。所谓的“舍”其实就是直面内心。
以历史的眼光来看人与物，两者是在某一个时点出现，又在某一个时点消失，区别不过时间的长短之分罢了。一个人与一件物品相遇是极为短暂的、微弱的缘分。只有尽力去珍惜爱护这种缘分，才是真正意义上对“太可惜了”这种感叹的回应。
（摘自湖南文艺出版社《断舍离（新版）》）