藏北湖区探秘

来源 :西藏人文地理 | 被引量 : 0次 | 上传用户:secretcode
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  在青藏高原的腹地,万里羌塘的边缘,也就是俗称的阿里大北线上,散落着一系列的大湖,如昂拉仁错、塔若错、扎日南木错、当惹雍错、昂孜错、格仁错、色林错、纳木错等等。这里是令无数旅友心生向往的西藏高原湖泊最为密集的地带,风光明媚,也是至今难以穿越的一条越野旅行线路。这之中的当惹雍错,作为西藏的第三大湖泊,像一条流动的蓝丝带,异常瑰丽,如若身临其境,会让人们对藏北大湖的想象得到完美印证。
  本期杂志重点关注当惹雍错,当然不仅仅只是它在风景上的秀丽,更因它及周边一系列湖泊所隐含的地质地理信息。两亿年前,藏北高原随着喜马拉雅轰轰烈烈的隆起,浮出海面,缓慢攀升到今天的高度。曾经的海底世界,变成高原地貌;曾经的古海变成如今的湖泊以及湖畔的河谷台地。中科院青藏高原所的湖泊专家们,已经连续5年在当惹雍错进行科考,以研究地壳的运动及青藏高原的变化。于是我们得以知晓,曾经的当惹雍错,一片汪洋碧波,而曾经的藏北高原,气候温暖湿润,有湿地森林,那时的大羽羊齿植物,就像今天生长在热带和亚热带的物种,高大而枝繁叶茂。丰美的草原和灌木疏林地带,生活着大量的野生动物,也吸引了来自高原各地的猎人,在此狩猎。
  而神秘的古国象雄,青藏高原上最早的文明中心,现在当惹雍错湖畔一带的当惹穷宗,正是其政治军事核心区之一。象雄的强盛与衰落,都与当惹雍错息息相关,甚至整个国家的灭亡。根据《雪山之王——冈底斯神山志》一书记载,古代象雄是一个疆域辽阔,军事强大,文化丰富的王国,是古代青藏高原诸多部落王国当中一个较有实力的王国之一。曾经出现过十八代国王,国王们头顶上戴着有大鹏鸟之角的王冠,古称“十八位鸟角王”。有着自己的语言、文字,文明高度发达。到7世纪中叶,吐蕃征服了象雄,从此象雄及其文化逐渐销声匿迹于茫茫高原。
  而作为西藏最为原始的宗教苯教,远在佛教传入青藏高原之前,就在象雄王国发展普及,并在公元一世纪左右,经过象雄传到吐蕃,在吐蕃兴盛,继而在吐蕃的政治生活中发挥重要的作用。随着象雄的灭亡,吐蕃的兴盛,加之吐蕃历史上发生的著名的佛苯之争,苯教失利,佛教开始占据主导地位,苯教一步步退守到青藏高原的边远偏安之地。而在现在的当惹雍错一带,苯教的传统却始终坚硬而倔强,顽强地延续到现在。这里恪守苯教的传统,当惹雍错不仅是苯教最大的圣湖,湖畔的达果雪山还是苯教著名的神山,玉本寺则据说是苯教最早的寺院,而坐落在无人区最边缘的苯教部落文部南村人,更是冷寂静静地守候着这一方一直信奉苯教的天地。
  对青藏高原的地壳运动、地质变化等自然科学领域的研究,是近些年学界研究的重点及热点科目,这里富含太多的课题,留有太多的待解之秘。而象雄古国留下的丰厚的历史文化遗产也亟待后人的挖掘,近些年学者们对西藏苯教的研究更是方兴未艾。我们希望携本期杂志与读者一起走入当惹雍错,走进曾经的“特提斯”古海,走进古国象雄,共同领略这里非同凡响的故国文明,以及南村人坚定的信仰——西藏原始宗教苯教。
其他文献
上一期中,我们点破了美国M2机枪的神话,指出这款百年机枪实际上非常拉胯。但如果仔细观察一下,你会发现“纯种”的美国机枪大多基因不良。无论是M2、BAR还是M1919,或多或少都有一些严重缺陷,简直像是遗传病。至于表现良好的美国机枪,比如说M249、M240,实际上都是外国血统。作为一款美国机枪,M60也没有逃过“血统魔咒”,自身也是问题不断。  电影《战争之王》中有这么一个情节:非洲国家有这么一个
从布达拉宫脚下雪城的整体搬迁,  到绕赛居委会里老居民的“自然”外移,再到拉鲁小区里奶牛生存空间的逐步收缩。  虽然这是三条不同诱因不同手段或不同结果的“迁徙”轨迹,  但在此过程中的拉萨确实由小变大了。    在城市新老嬗变的过程中,出“老”城入“新”城,不失为兼顾老城保护和新城输血的大势所趋。但更需要思考和面对的却是:新定居之后的人口,如何面对城市机遇与更新的发展,如何延续老社区的传统与情谊,
积雨云  喇叭吹响 蘑菇丛生  “这个野花叫Biu’Biu,小时候经常玩,”藏族小伙尕玛对我说,“你看,把它揪下来可以当喇叭吹。”话音未落,那朵野花已经被尕玛叼在嘴里,用力吹响——名副其实的Biu’Biu,那声音不像喇叭一般嘹亮,而是沉闷干涩的响动。  一朵路边的野花,先端如盘,末尾细长似管子——以植物学的视角看来,那是一种名叫“管花马先蒿”的植物,青藏高原常见的野花——不嘹亮的喇叭声吹响,之后藏
PEP教材读写板块通过配有图片的日记、电子邮件、便条等,提供了有一定意义的语篇综合性训练活动,包括阅读理解活动及个性化写句子或补全文段的活动,旨在帮助学生进一步巩固本单元学习的核心句型和词汇。究其实质读写板块就是解决两件事情:怎么阅读,怎么书写,也就是通过“读”进行大量的语言输入,以达到学生模仿课文中的范句去“写”的语言输出的目的。  五年级上册Unit 3 B Read and write是有关
我们的采访对象袁大受,叶农、白秀英等人为代表的人群,准确的名称是“西藏的北京支边青年”,简称为“北京支青”,并非我们事先习惯所认为的“上山下乡知识青年”。    人们印象中的“进藏”与“援藏”两个词语似乎没有区别。袁大受先生认为,他所属于的“进藏一代”,是以“老西藏精神”(即第一批进藏工作的生产与社会建设者)为精神基础的,人们秉承的是“长期建藏、边疆为家”的观念。用袁大受的话来说,当时的选择是“不
新年,当然是从一年的岁首时过起。但何谓岁首,在藏族历史上是有争论的话题,从传统历算学角度大致有这样几种不同的说法:藏历时轮派历算家多认为藏历三月初一(角宿月白分朔日)为岁首;四座经和胜乐金刚空行经则将藏历十二月初一视为新的一年的开始;受律藏和俱舍论的影响,萨迦派诸大师和宗喀巴等皆用藏历十一月十六日为新年之说;由于受到藏族古代社会以“麦熟为岁首”的传统观念的影响,日藏经及因缘经释的记载则定藏历九月十
《西藏行摄之书》  《西藏行摄之书》作者十余年来多次进藏,以自己的亲身经历写成这本西藏摄影旅游指导书,书中不仅展示了西藏迷人的自然风光及人文风情照片,详细分析了它们的创作灵感、构图、用光、拍摄技巧等,并对西藏大小景点摄影的最佳行程、器材准备以及注意事项进行了实用性的说明,适合作为进藏摄影爱好者必备的口袋书,一步步引领您去探索和感受神秘西藏沿途旖旎的自然风光和独特的人文风情。
“香巴拉”是最有代表性的西藏历史文化现象之一。早期的“香巴拉国”概念泛指“隐藏起来的人间净土或佛国”。与西方政治学中的理想国与乌托邦观念(理想中的完美社会制度)不同,也与汉族古代文化中的“洞天福地”观念(感官得到超凡体验的神仙之境)有所区别的是,“香巴拉”是一个可以就在现实世界中寻找到的虚幻的地点,但是这个地点随着人们的目的,意志与解释的不同而游移不定。  本期,我们试图呈现“香巴拉”一词的演变历
藏北草原是《格萨尔》史诗广为传唱的地方。千百年来,没有《格萨尔》说唱艺人,就没有格萨尔故事的流传。当人们开始将英雄史诗《格萨尔》当成人类非物质文化的瑰宝时,那些说唱艺人也被惊叹为“奇人”。这里,我们就来介绍几位当今活跃在藏北的说唱“奇人”。    国家级传承人——次仁占堆    采访次仁占堆是8月22日在那曲驻拉萨办事处,他被派到上海世博会说唱格萨尔故事,但因之前摔伤未愈,加上上海天气太热不适应,
作为十八军军人的后代,摄影师周焰近年一直在走访父母的战友,收集关于中国人民解放军第十八军的记忆。一个偶然的机会周焰翻看母亲的像册,得到一幅母亲周玉莲当年进藏途中与战友的合影。在这之前,他并不知道这张照片的存在。照片拍摄于1951年,合影中的人现在有的已经去世。  1951年中国人民解放军第十八军接受进军西藏的任务,16岁的周玉莲作为近百名文艺女兵之一,参加十八军独立支队步行进藏。此次征途自青海西宁