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这是一个老话题，却又是一个新话题。
入世已久，则生厌倦之心，疲于奔波，厌于应酬，烦于装腔作势，累于戴假面，说言不由衷之话语，扮违心做作之笑容。现实的琐碎、虚伪、物欲横流、不公正，种种丑恶现象，都使人生出世之心，真想慧剑一斩烦恼丝，入空门，伴晨钟暮鼓、黄卷青灯。
然则真的一出世，又难耐其清冷，难耐其寂寞。“古来圣贤皆寂寞”，真成了圣贤，成了仙，如万古云霄一羽毛，却又“高处不胜寒”，如嫦娥般寂寞，于是又凡心大动，想入世了。
世俗虽有千丈红尘，却也有万丈柔情；世俗虽有那么多琐碎，而琐碎中还有那么多趣味；世俗虽有欺骗，也有真情；世俗有那么多让人厌让人烦让人生气让人不满让人无可奈何的东西，却也有让人舍不下的情，丢不掉的爱。
“宁可食无肉，不可居无竹”是中国文人对世俗的宣战书，但“无肉令人瘦，无竹令人俗”，无肉则营养不足，羸弱多病，无竹则虽然吃得肥头大耳，却俗不可耐，亦令人呕。
林黛玉居潇湘馆，竹影横斜，冷月诗魂，当是极雅一幅画图。但她的倩影未免太单薄了点，纤腰不堪一搦，这大约与她食无肉有关（此事未考证），以至天不假年，香消玉殒。如果她健与美兼而有之，在潇湘馆前手把花锄种花而非葬花，当是一幅最佳的时代风景照。此语并非故意唐突《红楼梦》，只是一个譬喻而已。
据说我国最早的一首诗只八个字，曰：断竹续竹，飞土逐肉。说的是削竹为器，捕捉野兽。也有人释为弹着乐器去打猎。可见竹并不只与兵器有关，也与乐器有关。弦乐器都是从弓箭的弦得到启发而发明的，战士们沙场鏖战小憩之时，手抚弓箭之弦嗡然有声，有心人遂制为乐器。我们祖先早就把竹与肉连在了一起，也许耳闻丝竹，口啖大肉，是雅与俗、入世与出世最佳的结合点。
我们都生活在红尘中，谁也无法免俗。既然你不是活在真空中，那你就不可能不沾上一些世俗的屑粒。见别人请客送礼、行贿受贿就骂娘，轮到自己办事时也得提上烟酒低三下四说些奴才话，虽然出得门来恨不得打自己几耳光。既恨且嫉妒那些有權有势的，却又拼命想爬上权势的宝座。一面痛恨人心不古，世风日下，另一面却又为这世风推波助澜。这就是现代人的心态。如果我们做不到绝对纯，那就尽量追求相对纯，躲不开灰尘那是没办法的事，没人嫌你脏，但把自己弄得灰头土脸则大可不必。古人早说过，不能兼济天下，独善其身总是可以的罢。
（常朔摘自《心灵漫舞》）
入世已久，则生厌倦之心，疲于奔波，厌于应酬，烦于装腔作势，累于戴假面，说言不由衷之话语，扮违心做作之笑容。现实的琐碎、虚伪、物欲横流、不公正，种种丑恶现象，都使人生出世之心，真想慧剑一斩烦恼丝，入空门，伴晨钟暮鼓、黄卷青灯。
然则真的一出世，又难耐其清冷，难耐其寂寞。“古来圣贤皆寂寞”，真成了圣贤，成了仙，如万古云霄一羽毛，却又“高处不胜寒”，如嫦娥般寂寞，于是又凡心大动，想入世了。
世俗虽有千丈红尘，却也有万丈柔情；世俗虽有那么多琐碎，而琐碎中还有那么多趣味；世俗虽有欺骗，也有真情；世俗有那么多让人厌让人烦让人生气让人不满让人无可奈何的东西，却也有让人舍不下的情，丢不掉的爱。
“宁可食无肉，不可居无竹”是中国文人对世俗的宣战书，但“无肉令人瘦，无竹令人俗”，无肉则营养不足，羸弱多病，无竹则虽然吃得肥头大耳，却俗不可耐，亦令人呕。
林黛玉居潇湘馆，竹影横斜，冷月诗魂，当是极雅一幅画图。但她的倩影未免太单薄了点，纤腰不堪一搦，这大约与她食无肉有关（此事未考证），以至天不假年，香消玉殒。如果她健与美兼而有之，在潇湘馆前手把花锄种花而非葬花，当是一幅最佳的时代风景照。此语并非故意唐突《红楼梦》，只是一个譬喻而已。
据说我国最早的一首诗只八个字，曰：断竹续竹，飞土逐肉。说的是削竹为器，捕捉野兽。也有人释为弹着乐器去打猎。可见竹并不只与兵器有关，也与乐器有关。弦乐器都是从弓箭的弦得到启发而发明的，战士们沙场鏖战小憩之时，手抚弓箭之弦嗡然有声，有心人遂制为乐器。我们祖先早就把竹与肉连在了一起，也许耳闻丝竹，口啖大肉，是雅与俗、入世与出世最佳的结合点。
我们都生活在红尘中，谁也无法免俗。既然你不是活在真空中，那你就不可能不沾上一些世俗的屑粒。见别人请客送礼、行贿受贿就骂娘，轮到自己办事时也得提上烟酒低三下四说些奴才话，虽然出得门来恨不得打自己几耳光。既恨且嫉妒那些有權有势的，却又拼命想爬上权势的宝座。一面痛恨人心不古，世风日下，另一面却又为这世风推波助澜。这就是现代人的心态。如果我们做不到绝对纯，那就尽量追求相对纯，躲不开灰尘那是没办法的事，没人嫌你脏，但把自己弄得灰头土脸则大可不必。古人早说过，不能兼济天下，独善其身总是可以的罢。
（常朔摘自《心灵漫舞》）