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[摘 要]古希腊文明是西方文明的摇篮，希腊文化的精神就是朴素的人文主义精神。这一精神通过人与神的关系、人与外部世界的关系和人与人的关系体现出来。在人神关系方面，对人的价值，尤其是对人作为精神存在的价值的尊重，以此强调人的主体地位，是古希腊人文精神的重要体现。在人与外部世界的关系方面，崇尚理性，追求真理，了解未知构成了古希腊人文精神的重要内容。另外，关注人的伦理道德，追求人格的完美，以实现人与人关系的和谐，也高度体现了对人的关怀。
[关键词]古希腊；人文主义；历史
[中圖分类号] G633.51 [文献标识码] A [文章编号] 16746058（2017）34006602
人文主义就是以人为本，这是对人文主义最简单的理解。实际上，人文主义是一个历史性的概念，在不同的历史时期，人文主义的内涵是有差别的。现有的中学教本，对文艺复兴时期的人文主义作了较为系统的介绍，而对古希腊人文主义的介绍比较欠缺。为此，笔者不揣浅陋，试以《西方人文主义思想的起源》（人教版）一课为基础，对古希腊人文主义思想进行探析。
一、提高人的价值、尊严和地位，强调人的主体地位
在人类的“童年时代”，世界上几乎所有民族都相信超自然力量的存在，而且认为这种力量支配着人类的一切，古希腊人也不例外。古风时代的希腊人就相信“神灵创造了人类，人类受神灵保护，接受神灵的指示和安排，神决定着人的命运。人如果试图打破这种基本格局，向神的权威挑战，必将受到严厉的惩罚。”因此，神人之间，神高高在上，唯我独尊，而人在神的面前，只能卑躬屈膝，俯首听命，毫无价值、尊严和地位可言。
但是，伴随着古希腊城邦民主制度的形成、发展和完善，政治生活的民主化和公开化，公民的地位不断提高，加之民主政治的运作不像古代专制制度需要宗教神学的外衣庇护，所以，古希腊人不需要高高在上、威严可怕、权势熏天的神灵，相反，人的价值、尊严和地位日益受到尊崇。智者学派认为，政治法律制度和道德规范既非自然有之，也非神意所造，是人类在长期共同生活中形成的，是人们为了避免在互相残杀中归于毁灭而约定俗成的产物。普罗泰戈拉是智者学派的主要代表人物，他指出，城邦起源于人的“自保的要求”，正义、美德应该属于所有的人，法律和道德只有对人有好处时才能存在，才是真理。因此，在社会生活中，人为自己立法，判断规则，确立制度，唯有人才有资格对这些人定的法则进行评估、修改和裁断。因此，他说“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，万物存在与否，事物的形态性质，全在于人的感觉，人才是社会舞台的主角，“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在”。而智者学派的另一位代表普罗狄柯则否认神的存在，在他看来，神不过是人为了自身的利益而想象出来的，所以他说 “不是神创人，而是人创神”。智者学派对人的价值、尊严和地位的尊重，否定了神的意志、权威和地位，神从天上掉到了人间。他们的思想冲破了传统宗教神话的桎梏，否定了神对政治法律制度、道德风俗等人类社会生活现象的干预，强调人在自然力面前和在社会生活中的创造作用，使人类第一次意识到自己是自身所属社会的审判者，人有资格、有力量，也有权利重新规范自己的生活。从此，人不再是一无是处、毫无作为而只能被动地接受神的支配的人了，相反，人开始从神的支配下解放出来而去追求人的自由，人也可以冲破人为的法律和道德的束缚去追求人的自由。
古希腊三哲则在智者学派的基础上，进一步提高了人的价值、尊严和地位。 亚里士多德关注自然界和人类生活，特别强调在整个自然界中，人类是最高级的。苏格拉底指出，“有思想力的人是万物的尺度”，人运用自己的理性，就可以超越万物而成为“万物的尺度”。柏拉图把对人的尊崇推到了极致，他说：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人；有可能的话，最好是当上帝。”由此可见，在古希腊三哲的思想里，人是有主见，有创造力，能独立思考，能超越自我、超越万物而成为“万物的尺度”，甚至能超越万物而与无所不能的 “上帝”并驾齐驱的。一言以蔽之，人就是人，是自己命运的主人，人的主体地位得以确立。
二、崇尚理性，追求真理，了解未知
随着古希腊城邦民主制度的形成、发展和完善，人的价值、尊严和地位日益受到尊崇，导致古希腊人可以“自由地思考着世界的性质和生活的目的”，他们“不听任何祭祀的教条，不受任何外界权力的影响来追求真理”，由此，崇尚理性，追求真理，了解未知成为古希腊人文精神的重要内容。
苏格拉底说“我像一只猎犬一样追寻真理的足迹”，并指出，“有思想力的人是万物的尺度”，人要超越万物而成为“万物的尺度”，其先决条件就是要有理性。
柏拉图确信存在着普遍的真理， 而人类的理性可以把握它们。他认为人本身和周围世界都是不真实的，世界万物之外存在着的“理念”世界才是真实的，理念是万物的本原。理念存在于人类的灵魂中，人类的正确目标就是要在自己的灵魂中发现理念。而要发现理念，就必须依靠人的理性。为此，在柏拉图的著作《理想国》中，辩证法被置于最高阶段，因为他认为辩证法是关于最普遍的哲学理念的知识，即理性的知识，唯有掌握了这些知识，才能使人运用灵魂中的最高级的理性部分，通过推理与逻辑论证认识事物的本质，把握最高实在理念。由此，他主张富有理性的“贤人”即哲学家成为统治者，武士只能保卫国家，农民和手工业者只能负责生产，因为哲学家可以“使政治的伟大和智慧合而为一，并把那些只追求两者之一而不顾另一的平庸的人们驱逐到一旁去，否则城邦就绝不会免于灾难而得到安宁”。柏拉图的这种思想实际上在鼓励人们独立理性思考，因为要成为统治者而不是被统治者的话，就必须成为一个理性的人。
崇尚理性，追求真理，了解未知的人文精神，在亚里士多德身上更是体现得淋漓尽致。他不赞同他的老师柏拉图的思想，为了追求真理，他提出了“吾爱吾师，吾更爱真理”的名言。亚里士多德创建了系统的逻辑著作《逻辑学》，是“希腊古典时期哲学自觉反思人的理性思维而结出的硕果，标志着希腊理性精神的升华”。亚里士多德是古希腊最博学的人，在诸多学术领域取得了卓越成就，而他取得的这些成就，几乎无不闪耀着理性主义的光辉，所以，亚里士多德被称为“纯粹理性的人”。 崇尚理性，追求真理，了解未知的人文精神，进一步凸显了“人”的主体地位，表明“人”可以独立思考，可以运用理性认识世界及其发展规律，从而把自己从一切蒙昧主义的束缚中解放出来，实现人的超越而成为 “万物的尺度”。
三、关注人的伦理道德，追求人格的完美
受智者学派的思想影响，古代雅典社会公德缺失，世风日下，道德沦丧，加之城邦制度的弊病日益暴露，社会经常发生动乱，政体更替频繁。因此，构建社会道德价值观，挽救衰颓中的城邦制度迫在眉睫。
为构建社会道德价值观，挽救衰颓中的城邦制度，苏格拉底开创了西方哲学的新领域——“伦理哲学”，使哲学真正成为一门研究“人”的学问。苏格拉底认为社会中的人应该具备智慧、正义、勇敢、节制等美德，而智慧、正义、勇敢、节制等美德都离不开知识，知识是美德的本质，任何一种美德都不能离开知识而存在，故得出结论“美德即知识”。美德既然是知识，而知识的获得离不开教育，所以，苏格拉底认为应该通过教育使人接受知识、理解知识和掌握知识，从而使人拥有美德，否则人会因为无知而作恶，成为缺乏德性的人。
柏拉图把苏格拉底对真、善、美的认识，发展为对真、善、美的追求。在柏拉图看来，苏格拉底所倡导的“智慧﹑勇敢﹑节制和正义”等德性，“不仅是个人的美德，也是整个国家的美德”。他的“理想国”中有三个等级：第一等级是哲学家，他们有“智慧”的天性，应该成为国家的统治者；第二等级是武士，他们有“勇敢”的天性，应该保卫国家；第三等级是农民和手工业者，他们有“节制”的天性，应专门供养以上两个等级。每个人应该安于自己的职位，恪尽职守。只有这样，才能实现善﹑正义和城邦的安宁和谐，否则，就会给城邦带来灾难，人们就不會幸福。
亚里士多德认为，人必须加入城邦生活，城邦是实现人类本性的道德共同体，城邦所求之善业，在于培养公民高尚的行为，造就有文化的君子。人类要幸福，具备德行是必备条件，追求至善就是追求现实的幸福。人类“如果不讲礼法，违背正义，他就堕落为最恶劣的动物”，人类将无幸福可言。
古希腊三哲出于对人类所建立的城邦和人类自身命运的关心，努力构建人之所以为人的价值标准，寻找人类的善良、公正、节制、勇敢等美德，通过关注人的伦理道德，追求人格的完美，来实现社会的和谐和城邦的安宁，高度体现了对人的终极关怀。
总之，古希腊人文精神始终从人类的角度思考人，思考人的存在根基，由此产生了人和神、人和外部世界、人和人关系的超越性问题的思考，高度体现了对人的终极关怀，它对西方的历史发展产生了非常深远的影响。
[ 参 考 文 献 ]
[1]晏绍祥，杨巨平.走进古希腊文明[M]. 北京：民主与建设出版社，2001.
[2]撒穆尔·伊诺克·斯通普夫， 詹姆斯·菲泽.西方哲学史[M] .丁三东，等，译.北京：中华书局， 2005.
[3]叶秀山， 王树人.西方哲学史（第二卷 古代希腊与罗马哲学）[M] .南京：江苏人民出版社， 2005.
[4]尼采.权力意志：重估一切价值的尝试[M] .张念东，凌素心，译. 北京：中央编译出版社， 2005.
[5]罗素.西方哲学史（上）[M].长春：吉林大学出版社，2004.
[6]汉密尔顿.希腊思想[M].长春：吉林大学出版社，2004.
[7]缘中源.哲学知识全知道[M].武汉：华中科技大学出版社，2012.
[8]高文新.奥林匹斯山上的哲学宙斯柏拉图[M].长春：吉林人民出版社，2011.
[9]刘开颜.百科全书式的伟大思想家 亚里士多德[M]. 长春：吉林人民出版社，2011.
（责任编辑 周侯辰）
[关键词]古希腊；人文主义；历史
[中圖分类号] G633.51 [文献标识码] A [文章编号] 16746058（2017）34006602
人文主义就是以人为本，这是对人文主义最简单的理解。实际上，人文主义是一个历史性的概念，在不同的历史时期，人文主义的内涵是有差别的。现有的中学教本，对文艺复兴时期的人文主义作了较为系统的介绍，而对古希腊人文主义的介绍比较欠缺。为此，笔者不揣浅陋，试以《西方人文主义思想的起源》（人教版）一课为基础，对古希腊人文主义思想进行探析。
一、提高人的价值、尊严和地位，强调人的主体地位
在人类的“童年时代”，世界上几乎所有民族都相信超自然力量的存在，而且认为这种力量支配着人类的一切，古希腊人也不例外。古风时代的希腊人就相信“神灵创造了人类，人类受神灵保护，接受神灵的指示和安排，神决定着人的命运。人如果试图打破这种基本格局，向神的权威挑战，必将受到严厉的惩罚。”因此，神人之间，神高高在上，唯我独尊，而人在神的面前，只能卑躬屈膝，俯首听命，毫无价值、尊严和地位可言。
但是，伴随着古希腊城邦民主制度的形成、发展和完善，政治生活的民主化和公开化，公民的地位不断提高，加之民主政治的运作不像古代专制制度需要宗教神学的外衣庇护，所以，古希腊人不需要高高在上、威严可怕、权势熏天的神灵，相反，人的价值、尊严和地位日益受到尊崇。智者学派认为，政治法律制度和道德规范既非自然有之，也非神意所造，是人类在长期共同生活中形成的，是人们为了避免在互相残杀中归于毁灭而约定俗成的产物。普罗泰戈拉是智者学派的主要代表人物，他指出，城邦起源于人的“自保的要求”，正义、美德应该属于所有的人，法律和道德只有对人有好处时才能存在，才是真理。因此，在社会生活中，人为自己立法，判断规则，确立制度，唯有人才有资格对这些人定的法则进行评估、修改和裁断。因此，他说“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，万物存在与否，事物的形态性质，全在于人的感觉，人才是社会舞台的主角，“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在”。而智者学派的另一位代表普罗狄柯则否认神的存在，在他看来，神不过是人为了自身的利益而想象出来的，所以他说 “不是神创人，而是人创神”。智者学派对人的价值、尊严和地位的尊重，否定了神的意志、权威和地位，神从天上掉到了人间。他们的思想冲破了传统宗教神话的桎梏，否定了神对政治法律制度、道德风俗等人类社会生活现象的干预，强调人在自然力面前和在社会生活中的创造作用，使人类第一次意识到自己是自身所属社会的审判者，人有资格、有力量，也有权利重新规范自己的生活。从此，人不再是一无是处、毫无作为而只能被动地接受神的支配的人了，相反，人开始从神的支配下解放出来而去追求人的自由，人也可以冲破人为的法律和道德的束缚去追求人的自由。
古希腊三哲则在智者学派的基础上，进一步提高了人的价值、尊严和地位。 亚里士多德关注自然界和人类生活，特别强调在整个自然界中，人类是最高级的。苏格拉底指出，“有思想力的人是万物的尺度”，人运用自己的理性，就可以超越万物而成为“万物的尺度”。柏拉图把对人的尊崇推到了极致，他说：“我们中间不管是谁，只要可能，都想成为人类的主人；有可能的话，最好是当上帝。”由此可见，在古希腊三哲的思想里，人是有主见，有创造力，能独立思考，能超越自我、超越万物而成为“万物的尺度”，甚至能超越万物而与无所不能的 “上帝”并驾齐驱的。一言以蔽之，人就是人，是自己命运的主人，人的主体地位得以确立。
二、崇尚理性，追求真理，了解未知
随着古希腊城邦民主制度的形成、发展和完善，人的价值、尊严和地位日益受到尊崇，导致古希腊人可以“自由地思考着世界的性质和生活的目的”，他们“不听任何祭祀的教条，不受任何外界权力的影响来追求真理”，由此，崇尚理性，追求真理，了解未知成为古希腊人文精神的重要内容。
苏格拉底说“我像一只猎犬一样追寻真理的足迹”，并指出，“有思想力的人是万物的尺度”，人要超越万物而成为“万物的尺度”，其先决条件就是要有理性。
柏拉图确信存在着普遍的真理， 而人类的理性可以把握它们。他认为人本身和周围世界都是不真实的，世界万物之外存在着的“理念”世界才是真实的，理念是万物的本原。理念存在于人类的灵魂中，人类的正确目标就是要在自己的灵魂中发现理念。而要发现理念，就必须依靠人的理性。为此，在柏拉图的著作《理想国》中，辩证法被置于最高阶段，因为他认为辩证法是关于最普遍的哲学理念的知识，即理性的知识，唯有掌握了这些知识，才能使人运用灵魂中的最高级的理性部分，通过推理与逻辑论证认识事物的本质，把握最高实在理念。由此，他主张富有理性的“贤人”即哲学家成为统治者，武士只能保卫国家，农民和手工业者只能负责生产，因为哲学家可以“使政治的伟大和智慧合而为一，并把那些只追求两者之一而不顾另一的平庸的人们驱逐到一旁去，否则城邦就绝不会免于灾难而得到安宁”。柏拉图的这种思想实际上在鼓励人们独立理性思考，因为要成为统治者而不是被统治者的话，就必须成为一个理性的人。
崇尚理性，追求真理，了解未知的人文精神，在亚里士多德身上更是体现得淋漓尽致。他不赞同他的老师柏拉图的思想，为了追求真理，他提出了“吾爱吾师，吾更爱真理”的名言。亚里士多德创建了系统的逻辑著作《逻辑学》，是“希腊古典时期哲学自觉反思人的理性思维而结出的硕果，标志着希腊理性精神的升华”。亚里士多德是古希腊最博学的人，在诸多学术领域取得了卓越成就，而他取得的这些成就，几乎无不闪耀着理性主义的光辉，所以，亚里士多德被称为“纯粹理性的人”。 崇尚理性，追求真理，了解未知的人文精神，进一步凸显了“人”的主体地位，表明“人”可以独立思考，可以运用理性认识世界及其发展规律，从而把自己从一切蒙昧主义的束缚中解放出来，实现人的超越而成为 “万物的尺度”。
三、关注人的伦理道德，追求人格的完美
受智者学派的思想影响，古代雅典社会公德缺失，世风日下，道德沦丧，加之城邦制度的弊病日益暴露，社会经常发生动乱，政体更替频繁。因此，构建社会道德价值观，挽救衰颓中的城邦制度迫在眉睫。
为构建社会道德价值观，挽救衰颓中的城邦制度，苏格拉底开创了西方哲学的新领域——“伦理哲学”，使哲学真正成为一门研究“人”的学问。苏格拉底认为社会中的人应该具备智慧、正义、勇敢、节制等美德，而智慧、正义、勇敢、节制等美德都离不开知识，知识是美德的本质，任何一种美德都不能离开知识而存在，故得出结论“美德即知识”。美德既然是知识，而知识的获得离不开教育，所以，苏格拉底认为应该通过教育使人接受知识、理解知识和掌握知识，从而使人拥有美德，否则人会因为无知而作恶，成为缺乏德性的人。
柏拉图把苏格拉底对真、善、美的认识，发展为对真、善、美的追求。在柏拉图看来，苏格拉底所倡导的“智慧﹑勇敢﹑节制和正义”等德性，“不仅是个人的美德，也是整个国家的美德”。他的“理想国”中有三个等级：第一等级是哲学家，他们有“智慧”的天性，应该成为国家的统治者；第二等级是武士，他们有“勇敢”的天性，应该保卫国家；第三等级是农民和手工业者，他们有“节制”的天性，应专门供养以上两个等级。每个人应该安于自己的职位，恪尽职守。只有这样，才能实现善﹑正义和城邦的安宁和谐，否则，就会给城邦带来灾难，人们就不會幸福。
亚里士多德认为，人必须加入城邦生活，城邦是实现人类本性的道德共同体，城邦所求之善业，在于培养公民高尚的行为，造就有文化的君子。人类要幸福，具备德行是必备条件，追求至善就是追求现实的幸福。人类“如果不讲礼法，违背正义，他就堕落为最恶劣的动物”，人类将无幸福可言。
古希腊三哲出于对人类所建立的城邦和人类自身命运的关心，努力构建人之所以为人的价值标准，寻找人类的善良、公正、节制、勇敢等美德，通过关注人的伦理道德，追求人格的完美，来实现社会的和谐和城邦的安宁，高度体现了对人的终极关怀。
总之，古希腊人文精神始终从人类的角度思考人，思考人的存在根基，由此产生了人和神、人和外部世界、人和人关系的超越性问题的思考，高度体现了对人的终极关怀，它对西方的历史发展产生了非常深远的影响。
[ 参 考 文 献 ]
[1]晏绍祥，杨巨平.走进古希腊文明[M]. 北京：民主与建设出版社，2001.
[2]撒穆尔·伊诺克·斯通普夫， 詹姆斯·菲泽.西方哲学史[M] .丁三东，等，译.北京：中华书局， 2005.
[3]叶秀山， 王树人.西方哲学史（第二卷 古代希腊与罗马哲学）[M] .南京：江苏人民出版社， 2005.
[4]尼采.权力意志：重估一切价值的尝试[M] .张念东，凌素心，译. 北京：中央编译出版社， 2005.
[5]罗素.西方哲学史（上）[M].长春：吉林大学出版社，2004.
[6]汉密尔顿.希腊思想[M].长春：吉林大学出版社，2004.
[7]缘中源.哲学知识全知道[M].武汉：华中科技大学出版社，2012.
[8]高文新.奥林匹斯山上的哲学宙斯柏拉图[M].长春：吉林人民出版社，2011.
[9]刘开颜.百科全书式的伟大思想家 亚里士多德[M]. 长春：吉林人民出版社，2011.
（责任编辑 周侯辰）