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摘要中华民族有着悠久的历史，传统文化也一直影响着一代又一代人。而构建传统文化的先哲们，也在历史星河中永放光芒。孔子是中国历史上一位重要的思想家，他的很多思想一直活跃于今世。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部儒家经典著作。书中对儒家所提倡的传统道德观点进行了详细的记录，其中关于“孝”的思考影响世代中华子孙。本文就《论语》中的“家庭孝”伦理思想进行一番简要的分析，并对今日我们怎样从中学习已达到美满的家庭生活提出部分个人
理解 。
Abstract: China has a long history and traditional culture, which has influenced the Chinese generation by generation. And the fore-thinkers who made a great contribution to building this splendid culture are always the ever-shinning stars in history. Confucius is an important thinker in Chinese history ,whose ideas are still prevailing and of great influence in modern times .The analects is a classic book recording Confucius’s and his students’ words and deeds. The book detailedly records the traditional moral view advocated by the confucianist ,"filial piety" ideas of which influence the whole Chinese. This book is a a brief analysis about"family filial piety"ethical thoughts in The Analects and puts forward some personal understanding on how to learn to build a wonderful family life from these thoughts.
关键字孝家庭伦理现代意义
Key Words: filial piety, family ethicals, modern meaning
“孝”的观念在西周时期就已经产生和流行，到春秋时期才有儒家将“孝”这一观念从上层社会推广到寻常百姓，并对“孝”的内容解释分成两种形态：一是作为儿女如何对父母行孝；一是对父母的、先祖的，怎么表达我们的思念。这是孔子吸取了有关思想并结合当时实际，第一次对孝道做了比较全面深入的阐发。
一“孝”在孔子思想中的重要地位
孝在孔子建立的儒家思想中占有重要地位，虽然在论语中孔子提到孝的次数远少于仁，但是孝却是孔子认为最重要的道德规范。当“孝”与其他道德规范发生冲突时，“孝”有其他道德规范所无法比拟的重要性和独立性，其他的道德规范均和“孝”有着至深的关系。
1孝为仁之本
在孔子建设的以“仁”为核心儒家道德体系中，“孝”被看作是实现“仁”的基础。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”①。 “仁”是孔子学说中的核心和最为重要的道德规范,爱人是仁的本质含义，而爱人首先是从爱亲开始的。不爱亲就不能被称为仁，連父母都不爱的人肯定不仁。由此来看，孝与仁有一个共同的点是血亲之爱，孝是对亲人而言，仁是由亲人向外的逐渐放大。从人的自然本性出发而升华衍射出人类社会的普遍道德内涵。孔子认为“孝”是“仁”的基础和元点，“仁”则是在“孝”的基础上内涵的扩大和深化。
2礼是孝的情感表露
孔子在讲到“孝”的行为规范时，就曾经以“礼”作为最基本的准则来告诫弟子：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子提倡的“父母在，不远游，游必有方”、“三年之丧”等礼节是“礼”把人的内在感情制度化。是礼把孝的精神内涵转化为一种外在表现形式而被人肯定和尊崇。 “礼生于情，情为礼之本”。如子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”③所谓“绘事后素”、“礼后”，正是说明了“礼”乃源于人情。故孔子提倡“复礼”，实际上也是在向人的本性回归。“孝”与“礼”，从其本质上来说是统一的，“礼”与“孝”一样，都是人内心情感的真实体现.
3义以孝为先
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”④ “孝”与“义”发生冲突时，当以“孝”为重。一般的来讲，如果别人有做违背道义的事情，自己应该揭发制止。而其父盗羊，则 “子为父隐”“直在其中”。这在孔子认为当“孝”与“义”发生冲突的时候，应以“孝”为先。孝是天下根本，不知道孝敬父母，爱护亲人的人更不会有仁义可言，有仁才能有义。
4孝是忠的前提
如果说“仁”是“孝”内涵的扩大，由血缘关系的爱亲推广到非血缘关系的爱人，那么“忠”则是“孝”在政治上的运用。“出则事公卿，入则事父兄”⑤，“事”是孝与忠共同的特点那就是下级对上级服从。 “事父母，能竭其力；事君，能致其身”⑥，同样体现的是对父母之“孝”与对君之“忠”所以在孔子的伦理范畴中，孝与忠是必然联系在一起的，历代统治者选拔人才都有对贤士是否孝道作为很重要的一个标准，不孝敬父母的肯定得不到重要，孝敬父母而名冠一方的才华平庸仍可得以提拔。
二“孝”家庭伦理思想的具体内容
1、生事之以礼
这里的“礼”就是孝敬父母，就是社会普遍的道德礼法。是礼把孝规范化，表象化，而“礼”作为一种规范，实际上也是“礼生于情，情为礼之本”，在此处就要做到能养和敬。子夏言“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”⑦ 在这里我们看到，要做到“孝”就要做到“事父母能竭其力”，即竭尽自己所能的孝敬父母。这里既包含了养，也包含了敬的成分。论语中子游问孝，孔子云：“今之孝道，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”⑧从最基本的意思上来看，对于子女而言，父母要养，但这并不是最根本的，最根本的是要敬，这样就将养人和养动物区分了开来。所以在孔子看来，如果只能养父母，而不能敬父母的话，那么养人就跟养动物一样，这样是不能叫做“孝”的。将养人与养动物区分开来的是“敬”，“敬”是一个关乎精神层面的词语。如果只给父母物质上的供养，没有精神上的真心诚意地供养的话，也不能称其为“孝”。
2、死事之以礼
宰我问“孝”与孔子，宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”孔子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下知通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”⑩
在孔子看来，君子三年之“丧”的礼是出于其“情”的一种真实流露，孝子初生在父母怀中被抱养三年，而父母过世后，孝子也要守丧三年，这样才是孝，才是子女对于父母的爱的回报，是符合人之常情的。守孝三年，是一种返本报初的行为，是子女对父母的生养之恩的感谢，也是“子”能为“老”最后做的事情，同时也是对于父母生养之恩的报答。父母的怀念则守孝三年，这是通过外在礼表达内心的思念。
二、“孝”家庭伦理思想的现代启示
21世纪的今天,人类社会是个多元化的社会，各种文明相互交错与激荡。我们接受着各种新事物的洗礼，承受历史前进步伐的带来的挑战。中国悠久历史文明抗击各种冲击，传至今日体现了他的亘古不变的真理，我们要继续学习先辈优秀文化遗产为今日所用。
1学会感恩,感谢父母养育之恩。
人的感恩包括对父母、对老师、对他人、对社会、对国家、对万事万物的感恩。古人云:“为人生在天地之间,有四恩:感天地盖载之恩,日月照临之恩,国王水土之恩,父母养育之恩。”古代的中国人把人所能够获得的一切归功于神祗的佑护,于是对上苍、对大地,对祖先,对一切生灵都充满感激。然而,时至今日,伴随着孝德的扭曲,许多人已经不知道什么是感恩了,将父母、他人的无私付出视为理所应当,把取得的一切归因于自己的努力,把不能得到的一切化作对他人的仇恨与嫉妒,有的稍不如意,就报复他人甚至父母。以独生子女为例。大多数独生子女成长在一个被赞誉和保护包围的环境中,自我中心、冷漠、自私、狭隘与他们相伴成长。然而,他们经常会对父母、对生活不满,对父母生活的难处与艰辛毫无怜悯与同情之心。之所以如此,最大的问题就是不知感恩。孔子论孝,无疑是告诫我们对父母要知恩图报,并真诚报答父母的养育之恩。孔子“孝”的思想通过礼仪让人们对生命和父母养育之恩有所体察,对他人的种种善意爱心细心品味,对自然充满热爱,对生活有所感悟。如此,我们会发现我们的幸福与许多因素有关,与许多人有关;我们还会发现,离开了这些与我们有关的恩情,我们什么都做不成,什么都不是。于是我们会心存感激,滴水之恩必当涌泉相报,以十倍百倍的爱来报人。人为什么要有爱、要行善?因为种种的善行和爱意与我们相伴成长,让我们感到幸福与快乐。如果人类还要追求生存的快乐,还要追求生命的幸福,那就应该增加爱父母的心怀开始。为此就应当培养人类善良的品质,培养感恩知报的道德感。
2赡养父母,敬爱父母，增加情感交流。
在现代社会中,孔子“孝”思想所要求的赡养父母以法律的形式被确定下来。其实,就赡养父母來说,孔子“孝”思想所包含的内容远不止于物质上的供养,更重要的是其所包含的“敬”的感情。敬养父母是一个最基本的要求,而孝道更具人文精神的是敬。敬是一种感情态度,是子女对父母爱戴的真情流露,是让父母衣食无忧且心情愉悦地生活。孔子孝道更注重的是敬养,而非单纯的无情义的养。正是这种“敬”而引申出“爱人”的思想。 “百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子。”其实这句话就是告诉我们,孝主要是看心,看心中有没有对父母的爱。就算是家贫无法让父母衣食无忧,但只要真心地爱父母,即使是粗茶淡饭他们一样会感到幸福。穷有穷的幸福,那是因为心中有爱。现在物质生活富裕了,但很多子女由于工作的关系,常年不能回家看望父母,对父母表达爱的方式就是给父母钱,其实再多的钱也解决不了父母精神上的需求。经常给他们打个电话,陪他们聊聊天,关心他们的所思所想会让他们更开心。另外,对父母我们应持平等的心态,尊重他们,信任他们,重视他们的感情。父母子女互相关心、互相爱护、互相帮助会使家庭更和睦,家庭每个成员的幸福值最大化。
家庭伦理建设的水平,决定着家庭文明的水平,体现着作为社会细胞的家庭文化水准、道德涵养和家风家貌。家庭是社会的基本细胞,社会肌体的健康、活力和稳定、发展,一般都决定于家庭的优化程度。在中国社会由传统向现代的转型过程中,家庭作为最为动荡不安的一个园地,经受着阵阵裂变的冲击,与往昔相比,已经变得面目全非了。但作为家庭伦理核心规范,同时又居于传统社会伦理核心地位的孝,在现代家庭伦理建设中,仍然具有其积极意义。我们深入研究、认真分析传统孝道的精华,对消解人类当前所遇到的家庭冲突和社会矛盾,维持社会环境的安定祥和和社会秩序的稳定,对推动社会主义精神文明建设都是十分有益的。
注释：
①《论语•学而》1．2
②《论语•泰伯》8.2
③《论语•八佾》3.8
④《论语•子路》13.18
⑤《论语•子罕》）9.16
⑥《论语•学而》1.7
⑦《论语•学而》1.7
⑧《论语•为政》2.7
⑨《论语•为政》2.8
⑩《论语•阳货》17.21
11《论语•八佾篇》3.4
理解 。
Abstract: China has a long history and traditional culture, which has influenced the Chinese generation by generation. And the fore-thinkers who made a great contribution to building this splendid culture are always the ever-shinning stars in history. Confucius is an important thinker in Chinese history ,whose ideas are still prevailing and of great influence in modern times .The analects is a classic book recording Confucius’s and his students’ words and deeds. The book detailedly records the traditional moral view advocated by the confucianist ,"filial piety" ideas of which influence the whole Chinese. This book is a a brief analysis about"family filial piety"ethical thoughts in The Analects and puts forward some personal understanding on how to learn to build a wonderful family life from these thoughts.
关键字孝家庭伦理现代意义
Key Words: filial piety, family ethicals, modern meaning
“孝”的观念在西周时期就已经产生和流行，到春秋时期才有儒家将“孝”这一观念从上层社会推广到寻常百姓，并对“孝”的内容解释分成两种形态：一是作为儿女如何对父母行孝；一是对父母的、先祖的，怎么表达我们的思念。这是孔子吸取了有关思想并结合当时实际，第一次对孝道做了比较全面深入的阐发。
一“孝”在孔子思想中的重要地位
孝在孔子建立的儒家思想中占有重要地位，虽然在论语中孔子提到孝的次数远少于仁，但是孝却是孔子认为最重要的道德规范。当“孝”与其他道德规范发生冲突时，“孝”有其他道德规范所无法比拟的重要性和独立性，其他的道德规范均和“孝”有着至深的关系。
1孝为仁之本
在孔子建设的以“仁”为核心儒家道德体系中，“孝”被看作是实现“仁”的基础。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”①。 “仁”是孔子学说中的核心和最为重要的道德规范,爱人是仁的本质含义，而爱人首先是从爱亲开始的。不爱亲就不能被称为仁，連父母都不爱的人肯定不仁。由此来看，孝与仁有一个共同的点是血亲之爱，孝是对亲人而言，仁是由亲人向外的逐渐放大。从人的自然本性出发而升华衍射出人类社会的普遍道德内涵。孔子认为“孝”是“仁”的基础和元点，“仁”则是在“孝”的基础上内涵的扩大和深化。
2礼是孝的情感表露
孔子在讲到“孝”的行为规范时，就曾经以“礼”作为最基本的准则来告诫弟子：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子提倡的“父母在，不远游，游必有方”、“三年之丧”等礼节是“礼”把人的内在感情制度化。是礼把孝的精神内涵转化为一种外在表现形式而被人肯定和尊崇。 “礼生于情，情为礼之本”。如子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”③所谓“绘事后素”、“礼后”，正是说明了“礼”乃源于人情。故孔子提倡“复礼”，实际上也是在向人的本性回归。“孝”与“礼”，从其本质上来说是统一的，“礼”与“孝”一样，都是人内心情感的真实体现.
3义以孝为先
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”④ “孝”与“义”发生冲突时，当以“孝”为重。一般的来讲，如果别人有做违背道义的事情，自己应该揭发制止。而其父盗羊，则 “子为父隐”“直在其中”。这在孔子认为当“孝”与“义”发生冲突的时候，应以“孝”为先。孝是天下根本，不知道孝敬父母，爱护亲人的人更不会有仁义可言，有仁才能有义。
4孝是忠的前提
如果说“仁”是“孝”内涵的扩大，由血缘关系的爱亲推广到非血缘关系的爱人，那么“忠”则是“孝”在政治上的运用。“出则事公卿，入则事父兄”⑤，“事”是孝与忠共同的特点那就是下级对上级服从。 “事父母，能竭其力；事君，能致其身”⑥，同样体现的是对父母之“孝”与对君之“忠”所以在孔子的伦理范畴中，孝与忠是必然联系在一起的，历代统治者选拔人才都有对贤士是否孝道作为很重要的一个标准，不孝敬父母的肯定得不到重要，孝敬父母而名冠一方的才华平庸仍可得以提拔。
二“孝”家庭伦理思想的具体内容
1、生事之以礼
这里的“礼”就是孝敬父母，就是社会普遍的道德礼法。是礼把孝规范化，表象化，而“礼”作为一种规范，实际上也是“礼生于情，情为礼之本”，在此处就要做到能养和敬。子夏言“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”⑦ 在这里我们看到，要做到“孝”就要做到“事父母能竭其力”，即竭尽自己所能的孝敬父母。这里既包含了养，也包含了敬的成分。论语中子游问孝，孔子云：“今之孝道，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”⑧从最基本的意思上来看，对于子女而言，父母要养，但这并不是最根本的，最根本的是要敬，这样就将养人和养动物区分了开来。所以在孔子看来，如果只能养父母，而不能敬父母的话，那么养人就跟养动物一样，这样是不能叫做“孝”的。将养人与养动物区分开来的是“敬”，“敬”是一个关乎精神层面的词语。如果只给父母物质上的供养，没有精神上的真心诚意地供养的话，也不能称其为“孝”。
2、死事之以礼
宰我问“孝”与孔子，宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”孔子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下知通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”⑩
在孔子看来，君子三年之“丧”的礼是出于其“情”的一种真实流露，孝子初生在父母怀中被抱养三年，而父母过世后，孝子也要守丧三年，这样才是孝，才是子女对于父母的爱的回报，是符合人之常情的。守孝三年，是一种返本报初的行为，是子女对父母的生养之恩的感谢，也是“子”能为“老”最后做的事情，同时也是对于父母生养之恩的报答。父母的怀念则守孝三年，这是通过外在礼表达内心的思念。
二、“孝”家庭伦理思想的现代启示
21世纪的今天,人类社会是个多元化的社会，各种文明相互交错与激荡。我们接受着各种新事物的洗礼，承受历史前进步伐的带来的挑战。中国悠久历史文明抗击各种冲击，传至今日体现了他的亘古不变的真理，我们要继续学习先辈优秀文化遗产为今日所用。
1学会感恩,感谢父母养育之恩。
人的感恩包括对父母、对老师、对他人、对社会、对国家、对万事万物的感恩。古人云:“为人生在天地之间,有四恩:感天地盖载之恩,日月照临之恩,国王水土之恩,父母养育之恩。”古代的中国人把人所能够获得的一切归功于神祗的佑护,于是对上苍、对大地,对祖先,对一切生灵都充满感激。然而,时至今日,伴随着孝德的扭曲,许多人已经不知道什么是感恩了,将父母、他人的无私付出视为理所应当,把取得的一切归因于自己的努力,把不能得到的一切化作对他人的仇恨与嫉妒,有的稍不如意,就报复他人甚至父母。以独生子女为例。大多数独生子女成长在一个被赞誉和保护包围的环境中,自我中心、冷漠、自私、狭隘与他们相伴成长。然而,他们经常会对父母、对生活不满,对父母生活的难处与艰辛毫无怜悯与同情之心。之所以如此,最大的问题就是不知感恩。孔子论孝,无疑是告诫我们对父母要知恩图报,并真诚报答父母的养育之恩。孔子“孝”的思想通过礼仪让人们对生命和父母养育之恩有所体察,对他人的种种善意爱心细心品味,对自然充满热爱,对生活有所感悟。如此,我们会发现我们的幸福与许多因素有关,与许多人有关;我们还会发现,离开了这些与我们有关的恩情,我们什么都做不成,什么都不是。于是我们会心存感激,滴水之恩必当涌泉相报,以十倍百倍的爱来报人。人为什么要有爱、要行善?因为种种的善行和爱意与我们相伴成长,让我们感到幸福与快乐。如果人类还要追求生存的快乐,还要追求生命的幸福,那就应该增加爱父母的心怀开始。为此就应当培养人类善良的品质,培养感恩知报的道德感。
2赡养父母,敬爱父母，增加情感交流。
在现代社会中,孔子“孝”思想所要求的赡养父母以法律的形式被确定下来。其实,就赡养父母來说,孔子“孝”思想所包含的内容远不止于物质上的供养,更重要的是其所包含的“敬”的感情。敬养父母是一个最基本的要求,而孝道更具人文精神的是敬。敬是一种感情态度,是子女对父母爱戴的真情流露,是让父母衣食无忧且心情愉悦地生活。孔子孝道更注重的是敬养,而非单纯的无情义的养。正是这种“敬”而引申出“爱人”的思想。 “百善孝为先,论心不论迹,论迹贫家无孝子。”其实这句话就是告诉我们,孝主要是看心,看心中有没有对父母的爱。就算是家贫无法让父母衣食无忧,但只要真心地爱父母,即使是粗茶淡饭他们一样会感到幸福。穷有穷的幸福,那是因为心中有爱。现在物质生活富裕了,但很多子女由于工作的关系,常年不能回家看望父母,对父母表达爱的方式就是给父母钱,其实再多的钱也解决不了父母精神上的需求。经常给他们打个电话,陪他们聊聊天,关心他们的所思所想会让他们更开心。另外,对父母我们应持平等的心态,尊重他们,信任他们,重视他们的感情。父母子女互相关心、互相爱护、互相帮助会使家庭更和睦,家庭每个成员的幸福值最大化。
家庭伦理建设的水平,决定着家庭文明的水平,体现着作为社会细胞的家庭文化水准、道德涵养和家风家貌。家庭是社会的基本细胞,社会肌体的健康、活力和稳定、发展,一般都决定于家庭的优化程度。在中国社会由传统向现代的转型过程中,家庭作为最为动荡不安的一个园地,经受着阵阵裂变的冲击,与往昔相比,已经变得面目全非了。但作为家庭伦理核心规范,同时又居于传统社会伦理核心地位的孝,在现代家庭伦理建设中,仍然具有其积极意义。我们深入研究、认真分析传统孝道的精华,对消解人类当前所遇到的家庭冲突和社会矛盾,维持社会环境的安定祥和和社会秩序的稳定,对推动社会主义精神文明建设都是十分有益的。
注释：
①《论语•学而》1．2
②《论语•泰伯》8.2
③《论语•八佾》3.8
④《论语•子路》13.18
⑤《论语•子罕》）9.16
⑥《论语•学而》1.7
⑦《论语•学而》1.7
⑧《论语•为政》2.7
⑨《论语•为政》2.8
⑩《论语•阳货》17.21
11《论语•八佾篇》3.4