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晋陶渊明在其名作《五柳先生传》中，介绍五柳先生“好读书，不求甚解”，后来“不求甚解”一直被用作贬义词。毛泽东曾批评：“现在我们的很多同志，还保存着一种粗枝大叶、不求甚解的作风”（见《〈农村调查〉的序言和跋》）。这是把“不求甚解”和粗枝大叶、不深入细致等同起来。瞿秋白《乱弹·小诸葛》：“他识得几千个字，可是又是不求甚解的。”这又把“不求甚解”解作程度肤浅，仅知其皮毛。
以上理解，显然皆不符合陶文原意，因为陶公并非嘲笑五柳先生粗枝大叶，程度肤浅；选用此词语，乃褒而非贬，且别含深意。
我们且仔细阅读原文：“（五柳先生）不慕荣利，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”乍看“好读书”与“不求甚解”似有矛盾，细看，“不求甚解”乃是对应下文“会意”二字而言的。意思是说，五柳先生爱好读书，但并非盲目读死书，他不面面俱到，眉毛胡须一把抓，他读书的目的很明确，只为“会意”，即掌握要旨，为我所用，从书中寻找与自己思想情感产生共鸣的知音，用以寄托情怀。本文最后写五柳先生读《列女传》云：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’兹若人（把五柳先生）之俦乎！”他从《列女传》中找到了会心之言，找到了“不慕荣利”、安贫乐道的知音。这正是读书不求甚解、只求会意的生动注脚。
还须进一步了解，陶渊明在这里突出“不求甚解”，别有深意。陶公生当东晋纪末，政昏世暗，文风颓弊，文坛乌烟瘴气。当时，前代流传的训诂之学盛行，腐儒读经、解经脱离实际，断章取义，穿凿附会。咬文嚼字，不厌其烦，任意曲解。往往“说五字之文，至于二三万言”；“硬捉其字句以为纲，强疏其支派以为断，千年风雅（指《诗经》），几为迂拙腐陋之书”（见明万时华《〈诗经偶笺〉序》）。另外，当时还盛行玄学，一些饱食终日、无所事事的所谓“名士”成天挥塵相聚，抓住老、庄著作中的片言只语，谈玄论道，望文生义，信口雌黄，荒诞不经。以上两种人都自诩读书“甚解”，以“通人”自居。陶渊明对于这些腐陋庸俗之徒非常鄙视厌恶，故特意用“不求甚解”，给予嘲讽与否定，表明自己与这些人是两股道上跑的车。正如前人所评：“盖‘不求甚解’者，谓得意忘言，不若老生腐儒为章句细碎耳”（元李冶《敬斋古今谈》）。“陶心知厌之，故超然真见，独契古今”（明杨慎《丹铅余录·读书不求甚解》）。由此可见，“读书不求甚解”不仅是陶公总结出的一种灵活而有益的读书经验，同时也体现出这位“不为五斗米折腰”的硬汉力排时弊的反潮流精神。陶渊明骨头硬，这里又提供出一个生动的例证。
以上理解，显然皆不符合陶文原意，因为陶公并非嘲笑五柳先生粗枝大叶，程度肤浅；选用此词语，乃褒而非贬，且别含深意。
我们且仔细阅读原文：“（五柳先生）不慕荣利，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”乍看“好读书”与“不求甚解”似有矛盾，细看，“不求甚解”乃是对应下文“会意”二字而言的。意思是说，五柳先生爱好读书，但并非盲目读死书，他不面面俱到，眉毛胡须一把抓，他读书的目的很明确，只为“会意”，即掌握要旨，为我所用，从书中寻找与自己思想情感产生共鸣的知音，用以寄托情怀。本文最后写五柳先生读《列女传》云：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’兹若人（把五柳先生）之俦乎！”他从《列女传》中找到了会心之言，找到了“不慕荣利”、安贫乐道的知音。这正是读书不求甚解、只求会意的生动注脚。
还须进一步了解，陶渊明在这里突出“不求甚解”，别有深意。陶公生当东晋纪末，政昏世暗，文风颓弊，文坛乌烟瘴气。当时，前代流传的训诂之学盛行，腐儒读经、解经脱离实际，断章取义，穿凿附会。咬文嚼字，不厌其烦，任意曲解。往往“说五字之文，至于二三万言”；“硬捉其字句以为纲，强疏其支派以为断，千年风雅（指《诗经》），几为迂拙腐陋之书”（见明万时华《〈诗经偶笺〉序》）。另外，当时还盛行玄学，一些饱食终日、无所事事的所谓“名士”成天挥塵相聚，抓住老、庄著作中的片言只语，谈玄论道，望文生义，信口雌黄，荒诞不经。以上两种人都自诩读书“甚解”，以“通人”自居。陶渊明对于这些腐陋庸俗之徒非常鄙视厌恶，故特意用“不求甚解”，给予嘲讽与否定，表明自己与这些人是两股道上跑的车。正如前人所评：“盖‘不求甚解’者，谓得意忘言，不若老生腐儒为章句细碎耳”（元李冶《敬斋古今谈》）。“陶心知厌之，故超然真见，独契古今”（明杨慎《丹铅余录·读书不求甚解》）。由此可见，“读书不求甚解”不仅是陶公总结出的一种灵活而有益的读书经验，同时也体现出这位“不为五斗米折腰”的硬汉力排时弊的反潮流精神。陶渊明骨头硬，这里又提供出一个生动的例证。