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摘要：南岳是中国山岳崇拜的重要符号之一，其传承千年的文献堆叠起来，形成了丰富的文献库。经过历代人文人的编修，构成了众多的地方史志文献。其中清代方志保存较为完好，而已高自为与李元度的《南岳志》具有一定的代表意义，从中能够探究《南岳志》编纂过程中的一些文化问题。
关键词：南岳 方志 编纂 文化
中国早有书写历史的传统，自周朝实行分封制度，各地就有记载封地资料的文献，此乃中国最早的地方文献。《重刊华阳国志·序》有云：“古者封建五等诸侯，国皆有史以记事。后世罢封建为郡县，然亦必有图志以具述。”1所以有学者推断，“当时统治天下的周王室，它所设立的史官和其他官职，出于职务的需要，各自掌握着一批有关诸侯国的文献。”2这批各诸侯国的历史性文献，基本可以看做是地方志的雏形。而“方志”一词之始源自《周礼》。文曰：“诵训：掌道方志，以诏观事。”3这是传世文献中较早，使用“方志”一词者。然而这些上古方志，随着岁月更替早已经淹没在历史之中，现在能够见到的保存完好的最古老方志是《华阳国志》。“唐已前方志存者甚少，惟《三辅黄图》及晋常璩《华阳国志》最古。”4方志在历史上其名称不同，或曰“图经”、或名“乘”、或云“录”等等，然实质一也，均是记载一地之分野所属、行政区划、山川名胜、河流湖泊、名人烈女、物产、艺文等内容，作为代代因袭的体例，为后世修纂方志者所继承。
一、南岳方志及其编纂
上古史学家所编纂的汗牛充栋的方志亡逸在历史长河中，然而，后继者撰作方志的热情，并未因为历史文献的散逸而稍有消减，因此，我们国家历史上留下来汗牛充栋的地方志书，尤以明清方志为其大宗。这种传统还影响到一些名山大川，亦因此，名山大川遂形成了自己的方志书写体系，其中南岳衡山就是这样一座名山。在方志书写史上，衡山作为五岳中的南岳，一直被不断的记载和书写。清乾隆《南岳志·序》云：“天地温厚之气莫胜于南，而尊严之象莫隆于岳。岳在衡山县之西北三十里，衡山本郡属邑，然不得以郡志、邑志因为岳志者，盖衡岳为南方巨镇群山所宗，郡縣以山为重，非山藉郡县而重也。”5由此可见，南岳的名声大有盖过地方郡县之处。因此，从最早的有所著录，直到最后形成专门南岳方志，南岳的书写历史延绵二千余年。举其要者而言，诸如《尚书》、《周礼》、《尔雅》、《山海经》、《水经注》、《唐书》等均有关于南岳的记载。历史上围绕衡山形成的数量巨大的地方史志文献，在此后撰作的《衡山县志》、《湖南通志》等书的艺文志中都记载了，尤以（光绪）《湖南通志》的记载较为详尽。据《南岳志》曰：“山之有专志，实始南北朝，及唐盖多出道流栖真者之所为，宋以后踵为之益多。衡山志代有专书。”6从《湖南通志》艺文志所载目录情况来看，与李元度所言基本相符。光绪《湖南通志》艺文志所载历史上的衡山专志，共有25本，它们分别是：南朝宋徐灵期撰《衡山记》一卷;齐宗测撰《衡山记》，未详卷数;隋宋居士撰《衡山记》一卷;唐李明之撰《衡山记》，未详卷数、李冲昭撰《南岳小录》一卷、卢鸿撰《衡山记》一卷、释章安撰《南岳记》一卷;宋张隐撰《南岳要录》一卷、李芾撰《南岳衡山记》一卷、钱景衎撰《南岳胜概》一卷、释文政撰《南岳寻胜录》一卷、《南岳证胜录》，撰人不详，卷数亦未详、陈田夫撰《南岳总胜集》三卷;明朝曾瑀撰《南岳纪略》一卷、邝祖诗修《南岳志》六卷、邓云霄修《南岳志》八卷、彭簪修《衡岳志》八卷、姚宏谟修《衡岳志》十三卷、张宣修《衡岳志》，未详卷数、陈士元撰《岳纪》六卷;清朝朱衮修《南岳志》，未详卷数、谢仲坃撰《南岳略》一卷、唐仲冕撰《衡疏》，未详卷数、旷敏本修《南岳志》八卷、释源顶撰《南岳图志》一卷。
二、李元度《南岳志》艺文志编纂体例
李元度在编撰《南岳志》之时，对该书的艺文志的编纂采用了与大多数志书所编纂体例所不同的编撰方式。古之志书，所谓艺文志者，是搜罗本地诗词歌赋，文章辞记者，而李元度以为，这样的编辑方式不当。“地志录诗文多似选本，非法也。其按代而复分体者尤繁碎。今用《范石湖志》吴郡凡例，诗若文之纪名胜者各附本条下，而艺文志则专纪书目，且必其实有关于岳者，始列之。其或书轶不可传而序例尚可考见亦在所不遗。”7有关一地之诗文不列入艺文志，而放在名胜之后，这样的体例有利有弊。有利在于读名胜之时，所有与之有关的诗文均列于下，省去往复翻检之累，且一般的艺文志以年代为序，往往又会有漏读之文，是为此体例之优异处。诗文皆附在名胜之后，艺文志仅仅收录书目及其提要，这样艺文志遂演变成了书目提要，而失去了艺文志之实，颇觉遗憾。然而，李元度坚持的“而艺文志则专纪书目，且必其实有关于岳者，始列之。”无论是官修还是私修方志，修纂人出于对本地文化的爱好和难以割舍之情，常搜罗一些与本地内容关系不大的诗文及其著作罗列其后以壮声威，这样的做法确实欠妥。
三、方志仙释著录所体现的不同选择
现存两本清代所编纂的《南岳志》，均有仙释一门。清乾隆年间，高自位所编《南岳志》（以下简称“高氏志”）仙释一门在卷四。清光绪年间李元度所撰《南岳志》（以下简称“李氏志”）仙释一门，放在第七。不仅所放位置不同，其所收内容多寡，起止时间，所收传记的宗派亦有着鲜明的区别。高氏志仅8卷，与李氏洋洋28卷悬殊甚巨，然在仙释门的处理上体现了二者不同的历史观，以及对佛教文化的理解亦有差别。
李度元所收释氏传记自宝掌和尚始。其文录自《指月录》，盖多有神话色彩。全文如下：
宝掌和尚中印度人也。生周威烈王十二年丁卯初生，左手握拳。七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间东游中土，入蜀礼普贤。常不食，日诵般若等经千余卷。一日谓重曰：吾有愿望住世千岁，今年六百二十有八，人遂以千岁称之。嗣游五台，徙居祝融之华岩，后居浦江之宝岩。唐显庆二年示寂，盖已一千七十二岁矣。示寂时说偈云：本来无生死，今亦示生死，我得去住心，他生复来此。8
李元度收录宝掌和尚传的初衷是想将南岳的历史，与佛教中的高僧大德行状相结合，以提升南岳的神圣性。然而这种虚无缥缈的神话般的传记，是否能够让读者升起这种圣神之感，则未可知。从现有文献推断，南岳之有佛寺，当是在南北朝之际。似与宝掌和尚来游祝融之华岩时间上相若。但是，明确记载有修建寺庙之实的则是希遁和尚。 希遁……居西北峰顶，如言结庵，其处大通六年即其庵建方广寺。9
李氏志虽然广泛收入了一些类似神话般的传记，同时也保留了一些重要的线索，以此可以判断南岳之有佛寺的时间，以及在南岳佛寺的一些早期情况。
高氏志所记之释氏传记则打乱年代。其所录从怀让大师为其始。全文如下：
南岳大慧禅师，讳怀让，姓杜，全州人，即七祖也。其生也感白气之异。十五岁出家，志气高迈，诣曹溪，参六祖得真传。唐先天二年至衡岳，居般若寺。尝兴马祖问答偶取一瓦磨石上。马祖曰磨作何用？曰：磨作镜。曰：磨瓦岂得成镜？曰：磨瓦既不成镜，坐禅岂得成佛？马祖曰：如何即是？曰：如牛马驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？往复辩论，马祖豁然开悟。天宝三年八月十一日，示寂。谥大慧塔。曰最胜轮。吏部侍郎归登撰记。10
高氏志的这种处理方式，存在一个重大的误区，如以高氏志入手了解南岳，则会误以为南岳之佛教始于怀让禅师。高氏为何以怀让禅师为南岳志释氏类之第一位，已无从稽考。但是，从高氏收录传记的内容来看，其所收者多为禅宗祖师，随后录有马祖、行思、西迁等禅师小传。或为研究南岳禅宗，留下一些材料。高氏混淆年代，打乱时序之举，不知为何。时代早于怀让禅师的慧思大师，却放在了后面。且文辞简单，全文未有慧思大师生卒年月。
慧思禅师姓李武津人，专诵《法华》得观心之法。静夜坐禅达旦，飞锡福严寺，又于东畔灵岩旁建台为众讲般若法，今为波若寺。众患无水，师以杖卓岩下，娥有泉涌出。尝示众云：道源不远，性海非遥;但向己求，莫从他觅。寿六十三以法付顗。师雍正十二年奉旨加封圆慧妙胜禅师。11
这种著录方式，会让初读误以为慧思大师出生年月在怀让禅师之后。李元度全录《佛祖统纪》慧思大师的传记，记载详细，且以历史先后为序，故能准确传达南岳各位大师之历史顺序，对于研究南岳佛教历史，更为便利。高氏偏重禅宗一门的著录，对于研究南岳禅宗历史颇为有利，然惜其所录传记多以事迹为重，而疏于生卒年月之纪，如要专题研究南岳禅宗之历史，还得借助它书之力。
二志著录释氏传记的不同，反映出来编纂人对于编纂材料的取舍之不同。这种不同，所体现出的历史观也就很有差别。李元度有神化南岳的倾向，故而所采材料以最古最遠为其标准，不论其所著之信实否。高自为虽无有神化之嫌，但其著录相对简略，且多无年月记时，研究价值相对减弱。二者所录均利弊参半，但又都为后来研究南岳着提供了一定线索，或有蔽障，然清除这些蔽障正是后来研究者需要做的工作。
四、《梁元帝御制衡山九真观碑记》
李元度虽然搜罗宏富，然仍有遗失之处。王香余和欧阳谦在《增补南岳志》中就收录了一些李元度所未收之文。其中有些年文章因其代久远尤显珍贵。如《梁元帝御制衡山九真观碑记》即是其中一例，虽其观与碑今已荡然无存，然从碑文中所记载的南岳之辉煌于今之研究仍有意义。故兹录全文于此，以备学人查验。
箫鼓腾空，烟霞相接;星辰夺采，灯烛非明;风牖云梁，千门万户;楼施九柱，已同濑乡之地;山带五城，复类玄洲之所;玉版之经，犹蕴金丹之处存焉。上月台而遗爱，登景云而忘老;欣欣然不知所以，而然日晖石瓦，东眺灵寿之峰;月阴玉床，西瞻华盖之岭;竹类黄金，既葳蕤而防露;木似红莲，且纷披而拂日;杯传九醖，隐纶之车晨;至堂开四扇，西盈之钟夜响。12
九真观《南岳总胜集》《南岳小录》著书均有九真观条。《南岳总胜集》云：“九真观，在庙东十里，《旧记》云：晋太康中，新野先生建。天监初，有张如珍真人居之，长乃先生乡人也。”13此后诸多道教名士都曾来栖九真观。“唐开元中有王天师仙乔，……道行欲高声流上国，寻有诏命封为天师。乾元二年三月三十日得道。又有薛天师季昌，本绵州绵竹县尉，在京捨官入道，志操不群，将归南岳，……玄宗佳之，亦厚颁金帛，上命笔赋诗送赠。……又师司马天师玄宗礼重呼为道兄，凡是观中什物多是恩赐，临行又赠金器一百事，银器二百事，绵帛之多，皆有御札。……王尊师，名因节，主持。道行出众，营缉之多，声达京师，为王侯所重。”14九真观，在南岳的历史是一座非常重要的道观。“它原是南岳最大的，也是最富有的一所道家宫观。”15然而，这个重要的道观，如此重要的碑文，虽有文章提及，然鲜少见到全文。这是一篇珍贵的文章，尤其是在九真观被湮灭之后的今天，“1966年……是年冬，银星水库大坝又加高，观址被淹没于水库中”。16由此，这篇碑文再现了梁元帝时，南岳道观之雄美。《增补<南岳志>》收录这篇文章，对于研究南岳道观建筑和文化，具有重要意义。
五、结尾
南岳作为五岳之一，在我国历史上具有重要的文化意义。因此，在中国众多的古籍中都有与之有关的著录，其内容亦相当丰富。在此只是选取了两本志书，对其中的一两个小问题做一个文化上的探讨，以期通过这种方式能够为研究南岳文化探寻一条可行之路。
注释：
1 [晋]常璩 任乃强 校注《华阳国志校补图注》上海：上海古籍出版社，1987年版，第741页。
2周迅 著《中国的地方志》北京：商务印书馆1998年版，第39页。
3吕友仁 译注《周礼译注》郑州：中州古籍出版社，2004年版，第212页。
4[晋]常璩 任乃强 校注《华阳国志校补图注》上海：上海古籍出版社，1987年版，第750页。
5 [清]高自位《南岳志·序》清乾隆18年（1953）刻本。
6李元度 《原辑<南岳志>·序》民国12年，1923年刻本。
7[清]李元度 《原辑<南岳志>·艺文志》卷二十五，民国12-13（1923-1924）年刻本。
8《原辑<南岳志>·仙释》卷十五，民国12-13（1923-1924）年刻本。
9《原辑<南岳志>·仙释》卷十五，民国12-13（1923-1924）年刻本。
10 [清]高自位《南岳志》卷四，清乾隆18年（1953）刻本。
11 [清]高自位《南岳志》卷四，清乾隆18年（1953）刻本。
12《原辑<南岳志>》增补南岳志文集卷一，民国12-13（1923-1924）年刻本。
13《南岳总胜集》《道藏》第11册，第116页。
14《南岳小录》， 《道藏》第6册，第863页。
15湖南省地方志编纂委员会 编《南岳志》长沙：湖南出版社，1996年，第189页。
16湖南省地方志编纂委员会 编《南岳志》长沙：湖南出版社，1996年，第189页。
关键词：南岳 方志 编纂 文化
中国早有书写历史的传统，自周朝实行分封制度，各地就有记载封地资料的文献，此乃中国最早的地方文献。《重刊华阳国志·序》有云：“古者封建五等诸侯，国皆有史以记事。后世罢封建为郡县，然亦必有图志以具述。”1所以有学者推断，“当时统治天下的周王室，它所设立的史官和其他官职，出于职务的需要，各自掌握着一批有关诸侯国的文献。”2这批各诸侯国的历史性文献，基本可以看做是地方志的雏形。而“方志”一词之始源自《周礼》。文曰：“诵训：掌道方志，以诏观事。”3这是传世文献中较早，使用“方志”一词者。然而这些上古方志，随着岁月更替早已经淹没在历史之中，现在能够见到的保存完好的最古老方志是《华阳国志》。“唐已前方志存者甚少，惟《三辅黄图》及晋常璩《华阳国志》最古。”4方志在历史上其名称不同，或曰“图经”、或名“乘”、或云“录”等等，然实质一也，均是记载一地之分野所属、行政区划、山川名胜、河流湖泊、名人烈女、物产、艺文等内容，作为代代因袭的体例，为后世修纂方志者所继承。
一、南岳方志及其编纂
上古史学家所编纂的汗牛充栋的方志亡逸在历史长河中，然而，后继者撰作方志的热情，并未因为历史文献的散逸而稍有消减，因此，我们国家历史上留下来汗牛充栋的地方志书，尤以明清方志为其大宗。这种传统还影响到一些名山大川，亦因此，名山大川遂形成了自己的方志书写体系，其中南岳衡山就是这样一座名山。在方志书写史上，衡山作为五岳中的南岳，一直被不断的记载和书写。清乾隆《南岳志·序》云：“天地温厚之气莫胜于南，而尊严之象莫隆于岳。岳在衡山县之西北三十里，衡山本郡属邑，然不得以郡志、邑志因为岳志者，盖衡岳为南方巨镇群山所宗，郡縣以山为重，非山藉郡县而重也。”5由此可见，南岳的名声大有盖过地方郡县之处。因此，从最早的有所著录，直到最后形成专门南岳方志，南岳的书写历史延绵二千余年。举其要者而言，诸如《尚书》、《周礼》、《尔雅》、《山海经》、《水经注》、《唐书》等均有关于南岳的记载。历史上围绕衡山形成的数量巨大的地方史志文献，在此后撰作的《衡山县志》、《湖南通志》等书的艺文志中都记载了，尤以（光绪）《湖南通志》的记载较为详尽。据《南岳志》曰：“山之有专志，实始南北朝，及唐盖多出道流栖真者之所为，宋以后踵为之益多。衡山志代有专书。”6从《湖南通志》艺文志所载目录情况来看，与李元度所言基本相符。光绪《湖南通志》艺文志所载历史上的衡山专志，共有25本，它们分别是：南朝宋徐灵期撰《衡山记》一卷;齐宗测撰《衡山记》，未详卷数;隋宋居士撰《衡山记》一卷;唐李明之撰《衡山记》，未详卷数、李冲昭撰《南岳小录》一卷、卢鸿撰《衡山记》一卷、释章安撰《南岳记》一卷;宋张隐撰《南岳要录》一卷、李芾撰《南岳衡山记》一卷、钱景衎撰《南岳胜概》一卷、释文政撰《南岳寻胜录》一卷、《南岳证胜录》，撰人不详，卷数亦未详、陈田夫撰《南岳总胜集》三卷;明朝曾瑀撰《南岳纪略》一卷、邝祖诗修《南岳志》六卷、邓云霄修《南岳志》八卷、彭簪修《衡岳志》八卷、姚宏谟修《衡岳志》十三卷、张宣修《衡岳志》，未详卷数、陈士元撰《岳纪》六卷;清朝朱衮修《南岳志》，未详卷数、谢仲坃撰《南岳略》一卷、唐仲冕撰《衡疏》，未详卷数、旷敏本修《南岳志》八卷、释源顶撰《南岳图志》一卷。
二、李元度《南岳志》艺文志编纂体例
李元度在编撰《南岳志》之时，对该书的艺文志的编纂采用了与大多数志书所编纂体例所不同的编撰方式。古之志书，所谓艺文志者，是搜罗本地诗词歌赋，文章辞记者，而李元度以为，这样的编辑方式不当。“地志录诗文多似选本，非法也。其按代而复分体者尤繁碎。今用《范石湖志》吴郡凡例，诗若文之纪名胜者各附本条下，而艺文志则专纪书目，且必其实有关于岳者，始列之。其或书轶不可传而序例尚可考见亦在所不遗。”7有关一地之诗文不列入艺文志，而放在名胜之后，这样的体例有利有弊。有利在于读名胜之时，所有与之有关的诗文均列于下，省去往复翻检之累，且一般的艺文志以年代为序，往往又会有漏读之文，是为此体例之优异处。诗文皆附在名胜之后，艺文志仅仅收录书目及其提要，这样艺文志遂演变成了书目提要，而失去了艺文志之实，颇觉遗憾。然而，李元度坚持的“而艺文志则专纪书目，且必其实有关于岳者，始列之。”无论是官修还是私修方志，修纂人出于对本地文化的爱好和难以割舍之情，常搜罗一些与本地内容关系不大的诗文及其著作罗列其后以壮声威，这样的做法确实欠妥。
三、方志仙释著录所体现的不同选择
现存两本清代所编纂的《南岳志》，均有仙释一门。清乾隆年间，高自位所编《南岳志》（以下简称“高氏志”）仙释一门在卷四。清光绪年间李元度所撰《南岳志》（以下简称“李氏志”）仙释一门，放在第七。不仅所放位置不同，其所收内容多寡，起止时间，所收传记的宗派亦有着鲜明的区别。高氏志仅8卷，与李氏洋洋28卷悬殊甚巨，然在仙释门的处理上体现了二者不同的历史观，以及对佛教文化的理解亦有差别。
李度元所收释氏传记自宝掌和尚始。其文录自《指月录》，盖多有神话色彩。全文如下：
宝掌和尚中印度人也。生周威烈王十二年丁卯初生，左手握拳。七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间东游中土，入蜀礼普贤。常不食，日诵般若等经千余卷。一日谓重曰：吾有愿望住世千岁，今年六百二十有八，人遂以千岁称之。嗣游五台，徙居祝融之华岩，后居浦江之宝岩。唐显庆二年示寂，盖已一千七十二岁矣。示寂时说偈云：本来无生死，今亦示生死，我得去住心，他生复来此。8
李元度收录宝掌和尚传的初衷是想将南岳的历史，与佛教中的高僧大德行状相结合，以提升南岳的神圣性。然而这种虚无缥缈的神话般的传记，是否能够让读者升起这种圣神之感，则未可知。从现有文献推断，南岳之有佛寺，当是在南北朝之际。似与宝掌和尚来游祝融之华岩时间上相若。但是，明确记载有修建寺庙之实的则是希遁和尚。 希遁……居西北峰顶，如言结庵，其处大通六年即其庵建方广寺。9
李氏志虽然广泛收入了一些类似神话般的传记，同时也保留了一些重要的线索，以此可以判断南岳之有佛寺的时间，以及在南岳佛寺的一些早期情况。
高氏志所记之释氏传记则打乱年代。其所录从怀让大师为其始。全文如下：
南岳大慧禅师，讳怀让，姓杜，全州人，即七祖也。其生也感白气之异。十五岁出家，志气高迈，诣曹溪，参六祖得真传。唐先天二年至衡岳，居般若寺。尝兴马祖问答偶取一瓦磨石上。马祖曰磨作何用？曰：磨作镜。曰：磨瓦岂得成镜？曰：磨瓦既不成镜，坐禅岂得成佛？马祖曰：如何即是？曰：如牛马驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？往复辩论，马祖豁然开悟。天宝三年八月十一日，示寂。谥大慧塔。曰最胜轮。吏部侍郎归登撰记。10
高氏志的这种处理方式，存在一个重大的误区，如以高氏志入手了解南岳，则会误以为南岳之佛教始于怀让禅师。高氏为何以怀让禅师为南岳志释氏类之第一位，已无从稽考。但是，从高氏收录传记的内容来看，其所收者多为禅宗祖师，随后录有马祖、行思、西迁等禅师小传。或为研究南岳禅宗，留下一些材料。高氏混淆年代，打乱时序之举，不知为何。时代早于怀让禅师的慧思大师，却放在了后面。且文辞简单，全文未有慧思大师生卒年月。
慧思禅师姓李武津人，专诵《法华》得观心之法。静夜坐禅达旦，飞锡福严寺，又于东畔灵岩旁建台为众讲般若法，今为波若寺。众患无水，师以杖卓岩下，娥有泉涌出。尝示众云：道源不远，性海非遥;但向己求，莫从他觅。寿六十三以法付顗。师雍正十二年奉旨加封圆慧妙胜禅师。11
这种著录方式，会让初读误以为慧思大师出生年月在怀让禅师之后。李元度全录《佛祖统纪》慧思大师的传记，记载详细，且以历史先后为序，故能准确传达南岳各位大师之历史顺序，对于研究南岳佛教历史，更为便利。高氏偏重禅宗一门的著录，对于研究南岳禅宗历史颇为有利，然惜其所录传记多以事迹为重，而疏于生卒年月之纪，如要专题研究南岳禅宗之历史，还得借助它书之力。
二志著录释氏传记的不同，反映出来编纂人对于编纂材料的取舍之不同。这种不同，所体现出的历史观也就很有差别。李元度有神化南岳的倾向，故而所采材料以最古最遠为其标准，不论其所著之信实否。高自为虽无有神化之嫌，但其著录相对简略，且多无年月记时，研究价值相对减弱。二者所录均利弊参半，但又都为后来研究南岳着提供了一定线索，或有蔽障，然清除这些蔽障正是后来研究者需要做的工作。
四、《梁元帝御制衡山九真观碑记》
李元度虽然搜罗宏富，然仍有遗失之处。王香余和欧阳谦在《增补南岳志》中就收录了一些李元度所未收之文。其中有些年文章因其代久远尤显珍贵。如《梁元帝御制衡山九真观碑记》即是其中一例，虽其观与碑今已荡然无存，然从碑文中所记载的南岳之辉煌于今之研究仍有意义。故兹录全文于此，以备学人查验。
箫鼓腾空，烟霞相接;星辰夺采，灯烛非明;风牖云梁，千门万户;楼施九柱，已同濑乡之地;山带五城，复类玄洲之所;玉版之经，犹蕴金丹之处存焉。上月台而遗爱，登景云而忘老;欣欣然不知所以，而然日晖石瓦，东眺灵寿之峰;月阴玉床，西瞻华盖之岭;竹类黄金，既葳蕤而防露;木似红莲，且纷披而拂日;杯传九醖，隐纶之车晨;至堂开四扇，西盈之钟夜响。12
九真观《南岳总胜集》《南岳小录》著书均有九真观条。《南岳总胜集》云：“九真观，在庙东十里，《旧记》云：晋太康中，新野先生建。天监初，有张如珍真人居之，长乃先生乡人也。”13此后诸多道教名士都曾来栖九真观。“唐开元中有王天师仙乔，……道行欲高声流上国，寻有诏命封为天师。乾元二年三月三十日得道。又有薛天师季昌，本绵州绵竹县尉，在京捨官入道，志操不群，将归南岳，……玄宗佳之，亦厚颁金帛，上命笔赋诗送赠。……又师司马天师玄宗礼重呼为道兄，凡是观中什物多是恩赐，临行又赠金器一百事，银器二百事，绵帛之多，皆有御札。……王尊师，名因节，主持。道行出众，营缉之多，声达京师，为王侯所重。”14九真观，在南岳的历史是一座非常重要的道观。“它原是南岳最大的，也是最富有的一所道家宫观。”15然而，这个重要的道观，如此重要的碑文，虽有文章提及，然鲜少见到全文。这是一篇珍贵的文章，尤其是在九真观被湮灭之后的今天，“1966年……是年冬，银星水库大坝又加高，观址被淹没于水库中”。16由此，这篇碑文再现了梁元帝时，南岳道观之雄美。《增补<南岳志>》收录这篇文章，对于研究南岳道观建筑和文化，具有重要意义。
五、结尾
南岳作为五岳之一，在我国历史上具有重要的文化意义。因此，在中国众多的古籍中都有与之有关的著录，其内容亦相当丰富。在此只是选取了两本志书，对其中的一两个小问题做一个文化上的探讨，以期通过这种方式能够为研究南岳文化探寻一条可行之路。
注释：
1 [晋]常璩 任乃强 校注《华阳国志校补图注》上海：上海古籍出版社，1987年版，第741页。
2周迅 著《中国的地方志》北京：商务印书馆1998年版，第39页。
3吕友仁 译注《周礼译注》郑州：中州古籍出版社，2004年版，第212页。
4[晋]常璩 任乃强 校注《华阳国志校补图注》上海：上海古籍出版社，1987年版，第750页。
5 [清]高自位《南岳志·序》清乾隆18年（1953）刻本。
6李元度 《原辑<南岳志>·序》民国12年，1923年刻本。
7[清]李元度 《原辑<南岳志>·艺文志》卷二十五，民国12-13（1923-1924）年刻本。
8《原辑<南岳志>·仙释》卷十五，民国12-13（1923-1924）年刻本。
9《原辑<南岳志>·仙释》卷十五，民国12-13（1923-1924）年刻本。
10 [清]高自位《南岳志》卷四，清乾隆18年（1953）刻本。
11 [清]高自位《南岳志》卷四，清乾隆18年（1953）刻本。
12《原辑<南岳志>》增补南岳志文集卷一，民国12-13（1923-1924）年刻本。
13《南岳总胜集》《道藏》第11册，第116页。
14《南岳小录》， 《道藏》第6册，第863页。
15湖南省地方志编纂委员会 编《南岳志》长沙：湖南出版社，1996年，第189页。
16湖南省地方志编纂委员会 编《南岳志》长沙：湖南出版社，1996年，第189页。