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摘要：古希腊悲剧女性命运的结局是男性悲剧家对生命的一种自我提升，隐性女性命运结局成为显性男性悲剧性的对照。女性角色在悲剧中处在一种“被缚”的地位。无论是接受命运的玩弄还是不甘反抗，最终都落入一种万劫不复之地，或死亡，或毁灭，沦为男权（神权）社会的牺牲品。
一、“被缚”总述
古希腊悲剧是西方戏剧的源头，在“英雄主义的”影响下，剧作家塑造了许多具有抗争精神的悲剧英雄，命运主题则成为古希腊悲剧中挥之不去、一以贯之的传统命题。
然而在在男性悲剧命运中，隐藏的女性悲剧命运则更是值得人深思。无论顺从或是抗争，她们终归没有摆脱悲剧性的命运结局，她们的命运结局体现了“悲剧是历史必然的要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。 她们的悲剧从某种意义上来说只是男性悲剧的陪衬。
女性复仇主人翁的行为总是被斥责，不能像男性复仇主人翁一样得到宽恕、肯定与赞扬。动与不动，皆是罪；命运的悲剧，逃无可逃。
二、父权制话语下的克吕泰涅斯特拉复仇
克吕泰涅斯特拉的复仇具有不纯粹的缘由因素。起初克吕泰涅斯特拉的行动动机是为了女儿伊菲革涅亚的被牺牲报仇。然而克吕泰涅斯特拉的复仇却不是一个单纯的个人行为，她只是阿特柔斯家族受诅咒命运的祭供，她的悲剧收场只不过是父权制战胜母权制的牺牲品。
克吕泰涅斯特拉与埃癸斯托斯通奸，表面上是利用了他进行报复，实际上这场谋杀是埃癸斯托斯对于阿伽门农父亲犯下的罪行进行报复，吕泰涅斯特拉被当成了复仇工具，因为“欺诈由女人负责，自不待说。”随着埃癸斯托斯的登场，克吕泰涅斯特拉作为复仇主人公的关注地位就逐渐弱化。
如果说《奠酒人》是母权制受到了来自父权制的挑战，那么在《复仇女神》中，我们可以说这是父权制的全面性胜利。在这样的语境下，身为女性的克吕泰涅斯特拉的复仇行为不仅被否定了合理性，更是将其推向了命运的毁灭。
克吕泰涅斯特拉为女儿复仇，可是同时也杀死了儿子的父亲。假如报仇们那么就必须杀死母亲，但是儿子和双亲是有着同样紧密的血缘，杀掉血亲同样面临着伦理的惩罚，然而这个惩罚在第三部《复仇女神》中却被和平消弭了。奥瑞斯特斯的杀母行为同样有违自然。惩罚他是复仇女神的职责，但这次职责的履行并不顺利。第一个障碍是阿波罗的袒护。接下来复仇女神遭遇的第二个障碍是智慧女神雅典娜的裁决方式，由于陪审团双数的人数限制和雅典娜自身形成的明证，最后的结果仍是由雅典娜裁决。肯定男人至上或者是理性至上的雅典娜“在一切方面支持男人”，自然的诉求受到了理性的限制，奥瑞斯特斯因此得救。一出悲剧的三联剧居然没有以悲剧结束，产生又一具尸体，实在是出人意料。
三、疯狂与理性冲突语境下的美狄亚复仇
父权制战胜母权制不仅宣告了妇女“具有世界历史意义的失败”，也昭示着女性被贬为“第二性”。丈夫成了家庭中的主宰，女人只能处于被压迫。被奴役、被束缚的地位，沦为简单的生育工具，甚至在生育血缘中的地位也逐渐式微。即使处在如此地位，女性的抗争也从未停止。欧里庇得斯笔下的美狄亚是古希腊悲剧中又一极端的女性复仇者。
（一）寻求话语权的极端复仇者
长期处于失语状态的女子，其形象也是两极极端化，在“天使”与“妖妇”的二元对立中渐趋模式化。天使也好，妖妇也罢，都是男性对女性的假想和期待，是其自身欲望的投射。美狄亚虽然一直被人诟病，称为“妖妇”，然而其形象却未必这么简单。
（二） “理性”与“疯狂”的矛盾产物
美狄亚的复仇更是一种理性与疯狂的斗争产物。她的复仇是女性不甘男权压迫下觉醒的表现，然而这种表现却是通过放弃“女子气”，否认母性等女性鲜明特征来得以实现。是异化的疯狂，但也是理性的回归。女性杀子主动割裂母子亲情是对女性自然属性——母性的否定，是人性的疯狂和异化。然而一个悖论产生了: 女性回归自我的第一步居然就是自我異化。这种自我求证的努力也注定了是畸形的。“杀子惩夫”的复仇从恶念萌生起就被消解了合理性。
（三）讽刺的“潜意识”法则
美狄亚的复仇对象没有想克吕泰涅斯特拉那版直接对准仇恨的肇事者，而是采取杀子这种迂回报复。这种做法可以理解为她潜意识认为杀子是比杀夫更为狠辣的报复，在父系宗法社会里，子嗣被认为是父亲血脉的延续，而母亲只是父亲“种子消极的孵化器”
在对奥瑞斯特斯杀母的审判中。争论焦点是：孩子究竟是谁生的？如果生育力量被归于男性，那么不仅俄瑞斯忒斯可以宣告无罪，连整个世界都是男人的了。雅典娜“无母而生”与最后对奥瑞斯特斯的无罪判决实际上就已经为女性定了位，削弱了女性在生育中的地位。
而美狄亚的这种做法恰恰证明了其潜意识里对这种法则的认同。这就产生了一种悲剧美感，作为女性意识觉醒的先驱，对命运进行抗争的斗士恰恰是选择了一种按照偶男权社会认同下的评判标准去实施复仇，其复仇行为本就是矛盾体。
可以说美狄亚的悲剧不是家庭悲剧，而是一场疯狂与理性斗争下的人伦悲剧。复仇行为是行为本身的否定，难以消解。
在古希腊悲剧中女性代不幸的男性受过，为男性悲剧的发生安排一个不幸的女性事件作为前提。女性的命运结局使得男性悲剧的发生变得顺理成章。这其实是神权、男权操纵下的必然，是理性与疯狂的博弈。
【参考文献】
1. 埃斯库罗斯.埃斯库罗斯悲剧全集.[M]
2. 郑克鲁.外国文学史[M]
3. 刘小枫、陈少明.埃斯库罗斯的神义论[M]
4. 埃斯库罗斯著.张炽恒译.埃斯库罗斯悲剧全集[M]
一、“被缚”总述
古希腊悲剧是西方戏剧的源头，在“英雄主义的”影响下，剧作家塑造了许多具有抗争精神的悲剧英雄，命运主题则成为古希腊悲剧中挥之不去、一以贯之的传统命题。
然而在在男性悲剧命运中，隐藏的女性悲剧命运则更是值得人深思。无论顺从或是抗争，她们终归没有摆脱悲剧性的命运结局，她们的命运结局体现了“悲剧是历史必然的要求与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。 她们的悲剧从某种意义上来说只是男性悲剧的陪衬。
女性复仇主人翁的行为总是被斥责，不能像男性复仇主人翁一样得到宽恕、肯定与赞扬。动与不动，皆是罪；命运的悲剧，逃无可逃。
二、父权制话语下的克吕泰涅斯特拉复仇
克吕泰涅斯特拉的复仇具有不纯粹的缘由因素。起初克吕泰涅斯特拉的行动动机是为了女儿伊菲革涅亚的被牺牲报仇。然而克吕泰涅斯特拉的复仇却不是一个单纯的个人行为，她只是阿特柔斯家族受诅咒命运的祭供，她的悲剧收场只不过是父权制战胜母权制的牺牲品。
克吕泰涅斯特拉与埃癸斯托斯通奸，表面上是利用了他进行报复，实际上这场谋杀是埃癸斯托斯对于阿伽门农父亲犯下的罪行进行报复，吕泰涅斯特拉被当成了复仇工具，因为“欺诈由女人负责，自不待说。”随着埃癸斯托斯的登场，克吕泰涅斯特拉作为复仇主人公的关注地位就逐渐弱化。
如果说《奠酒人》是母权制受到了来自父权制的挑战，那么在《复仇女神》中，我们可以说这是父权制的全面性胜利。在这样的语境下，身为女性的克吕泰涅斯特拉的复仇行为不仅被否定了合理性，更是将其推向了命运的毁灭。
克吕泰涅斯特拉为女儿复仇，可是同时也杀死了儿子的父亲。假如报仇们那么就必须杀死母亲，但是儿子和双亲是有着同样紧密的血缘，杀掉血亲同样面临着伦理的惩罚，然而这个惩罚在第三部《复仇女神》中却被和平消弭了。奥瑞斯特斯的杀母行为同样有违自然。惩罚他是复仇女神的职责，但这次职责的履行并不顺利。第一个障碍是阿波罗的袒护。接下来复仇女神遭遇的第二个障碍是智慧女神雅典娜的裁决方式，由于陪审团双数的人数限制和雅典娜自身形成的明证，最后的结果仍是由雅典娜裁决。肯定男人至上或者是理性至上的雅典娜“在一切方面支持男人”，自然的诉求受到了理性的限制，奥瑞斯特斯因此得救。一出悲剧的三联剧居然没有以悲剧结束，产生又一具尸体，实在是出人意料。
三、疯狂与理性冲突语境下的美狄亚复仇
父权制战胜母权制不仅宣告了妇女“具有世界历史意义的失败”，也昭示着女性被贬为“第二性”。丈夫成了家庭中的主宰，女人只能处于被压迫。被奴役、被束缚的地位，沦为简单的生育工具，甚至在生育血缘中的地位也逐渐式微。即使处在如此地位，女性的抗争也从未停止。欧里庇得斯笔下的美狄亚是古希腊悲剧中又一极端的女性复仇者。
（一）寻求话语权的极端复仇者
长期处于失语状态的女子，其形象也是两极极端化，在“天使”与“妖妇”的二元对立中渐趋模式化。天使也好，妖妇也罢，都是男性对女性的假想和期待，是其自身欲望的投射。美狄亚虽然一直被人诟病，称为“妖妇”，然而其形象却未必这么简单。
（二） “理性”与“疯狂”的矛盾产物
美狄亚的复仇更是一种理性与疯狂的斗争产物。她的复仇是女性不甘男权压迫下觉醒的表现，然而这种表现却是通过放弃“女子气”，否认母性等女性鲜明特征来得以实现。是异化的疯狂，但也是理性的回归。女性杀子主动割裂母子亲情是对女性自然属性——母性的否定，是人性的疯狂和异化。然而一个悖论产生了: 女性回归自我的第一步居然就是自我異化。这种自我求证的努力也注定了是畸形的。“杀子惩夫”的复仇从恶念萌生起就被消解了合理性。
（三）讽刺的“潜意识”法则
美狄亚的复仇对象没有想克吕泰涅斯特拉那版直接对准仇恨的肇事者，而是采取杀子这种迂回报复。这种做法可以理解为她潜意识认为杀子是比杀夫更为狠辣的报复，在父系宗法社会里，子嗣被认为是父亲血脉的延续，而母亲只是父亲“种子消极的孵化器”
在对奥瑞斯特斯杀母的审判中。争论焦点是：孩子究竟是谁生的？如果生育力量被归于男性，那么不仅俄瑞斯忒斯可以宣告无罪，连整个世界都是男人的了。雅典娜“无母而生”与最后对奥瑞斯特斯的无罪判决实际上就已经为女性定了位，削弱了女性在生育中的地位。
而美狄亚的这种做法恰恰证明了其潜意识里对这种法则的认同。这就产生了一种悲剧美感，作为女性意识觉醒的先驱，对命运进行抗争的斗士恰恰是选择了一种按照偶男权社会认同下的评判标准去实施复仇，其复仇行为本就是矛盾体。
可以说美狄亚的悲剧不是家庭悲剧，而是一场疯狂与理性斗争下的人伦悲剧。复仇行为是行为本身的否定，难以消解。
在古希腊悲剧中女性代不幸的男性受过，为男性悲剧的发生安排一个不幸的女性事件作为前提。女性的命运结局使得男性悲剧的发生变得顺理成章。这其实是神权、男权操纵下的必然，是理性与疯狂的博弈。
【参考文献】
1. 埃斯库罗斯.埃斯库罗斯悲剧全集.[M]
2. 郑克鲁.外国文学史[M]
3. 刘小枫、陈少明.埃斯库罗斯的神义论[M]
4. 埃斯库罗斯著.张炽恒译.埃斯库罗斯悲剧全集[M]