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【摘要】女性主义又被称之为女权主义、女权运动，是一项基于女性社会、生活之上的社会性、政治性运动及相关的理论性研究。本文通过女性主义的视角对电影《晚娘》中的人物角色进行分析，揭示出女性在父权体制下的悲惨命运，并阐明把她们送上不归路的，除了男人，还有她们自己。在此，女性必须彻底抛弃影片中那种畸形的、自残似的自我救赎方式，寻找实现自身价值和自我独立的出路。
【关键词】女性主义；《晚娘》；男权体制；父权体系
女性主义又被称之为女权主义、女权运动，是一项基于女性社会、生活之上的社会性、政治性运动及相关的理论性研究。它的基础观念是：现时的社会建立于以男性为中心的父权体系之上。因此其最终目的是结束性别主义、性剥削、性压迫和性歧视，促进性阶层平等。
20世纪40年代，女性主义的先驱波伏娃出版的《第二性》以百科全书式的方式，从生理到心理、从哲学到历史、从生活到社会来描述女性与男性的区别，揭示了女性被压迫被剥削的处境，支持反传统、追求女性的个体独立，《第二性》也因此被称为女性主义的“圣经”。60年代到70年代，由美国妇女运动领袖及作家贝蒂·弗里丹所著的《女性的奥秘》真实反映了当时的女性在“幸福生活”下寂寞、苦闷和无奈的状态，毫无避讳地提出了女性应当摆脱传统观念，挑战以男权霸权意识为中心的社会意识形态，并号召女性寻找真正的人生意义，寻求更合理的生活状态。70年代之后，女性主义运动把重点放在女性的自尊自信自爱自觉自理和自治上，致力于提高社会性别的敏感程度，实现女性从内到外的真正解放。
一、电影《晚娘》简述
2001版电影《晚娘》是部以男主角阿真的视角来叙述和展开，有关情欲和复仇的剧情电影。因其裸露的镜头、淫乱的情节对传统道德产生一定冲击，导致在影片上映后引起了巨大的轰动和争议。当时本片在泰国有禁映的风险，而监制陈可辛表示情愿不在泰国放映也不剪镜头，因为这部影片想要表达的并不是肤浅的情欲和淫乱，更多的是对其现象背后原因的反思。
影片的时代背景是二十世纪三四十年代的泰国，当时的泰国是典型的男权社会，女性的社会地位在父权体系下十分卑微和低下，女性依附于男性而存在，女性没有独立的自由和人格，男人操纵着女性，决定着女性的命运。这才有了这个表面淫乱不堪，实则令人无比唏嘘的悲惨故事。在长达将近一百多分钟的影片中，只有两个着墨较多的男性角色：阿真、阿真的养父。其他角色均为女性，华姨、乔、晚娘、Hyacinth、阿常…… 可以说，《晚娘》这部电影中的女性角色囊括了女性人生中的几乎各个阶段：小女孩、少女、少妇、妇女、中老年女性；同样也反映了女性在男权社会中几乎所有的角色定位：女儿、姐妹、妻子、母亲、女仆、荡妇、同性恋。男权体系下的各种女人形象几乎在影片中都得以体现。
整部影片的基调压抑沉闷，因此影片中赤裸的情欲镜头也并不会令人感觉到肉欲或淫荡，反而会让观众对片中苦命的人产生怜悯和同情之感，尤其是被男人一次次蹂躏和践踏的女人，她们没有自由、没有尊严、没有灵魂，只有空洞的驱壳和不知所措的无力反抗。她们在各种不算是出路的出路中寻找自我解脱和自由，为逃离男人控制所做的努力终究不是实现自我独立，而是自虐和自我毁灭。绝对的男权体制造就的是畸形的女性，女性的畸形人格导致的是她们畸形的人生追求，这大概就是影片所要传达的。
二、女性主义视角下对电影人物命运的分析
1、对影片中男性人物命运的分析
男性在剧中是霸权者、主宰者，他们主宰自己的人生、操纵着女性的命运，决定着一切与自身利益息息相关的事物。他们拥有权力、力量和社会地位，有与外界抗衡的能力和自由。阿真的养父就是典型代表。他是霸道专横，把女人视作玩物和自己性欲的发泄对象，家中的女性无一能逃过他的猥亵，包括他的亲生女儿。阿真在某种程度上算是个异数，虽然在养父的虐待和诅咒中长大，但还是保留人性中的善良，他懂得为华姨分忧，懂得尊重和欣赏初恋女友Hyacinth。可讽刺的结果却是，痛恨老爷的他在拥有了权力、力量、社会地位后，选择了用同样残暴的方式进行报复，与晚娘乱伦、强行占有身为妹妹和妻子的乔，以与乔结婚为理由霸占老爷的财产，而这一切令阿真更为痛苦和自责。尽管阿真本性善良，但在男权体制下他也是找不到出路的无助者。一切都像因果轮回一样，男权体制让男人也无法成为正常的男人，男人也始终无法逃离男权压制的怪圈。
2、对影片中女性人物命运分析
作为剧中的绝对主体，所有女性角色都处在被男性压迫、被社会排挤、被自己轻贱的弱者地位。她们有着各自的悲惨遭遇和结局，但也承受着某种相似的不幸和厄运。无论这些女性是年少还是年长，无论她们在家庭内还是社会上的角色是什么，她们的出路或是死亡、或是依附对象的转移、或是在形式上把自己变成男人。
阿真已故的母親在18岁时被轮奸并怀孕，为了遮丑被迫嫁给真的养父，并把本属于自己的家产转给他，在生下阿真后离世。与其未婚先孕遭遇相似的是阿真的妹妹乔，她在被老爷占有后怀孕，为了遮丑而嫁给了阿真。两者之间的不同是：乔并不是传统软弱的女性，她强势专横、任性自私，是老爷的翻版，并在在老爷的影响下痛恨阿真。最终，她为了自救而把自己扮成“男人”，以脱离女性的弱者地位。波伏娃《第二性》中对同性恋的一段描述是大概是符合乔的：“男人对她们来说是竞争者，他们在引诱、占有和保持他们的猎物上更有优势，她们憎恨男人对女人‘玷污’。她们愤愤不平地注视着男人拥有的社会优势，感觉到他们的强势……”被亲生父亲和丈夫施暴后的乔变得更为痛恨男人，所以会选择流产这种方式拒绝为丈夫生育下一代。但她又不得不承认男人的强大，所以把自己变成一个强大的男人，在自己的“王国”里为所欲为。
华姨是男权社会中卑微女性的典型代表，对男人三从四德。整部影片中，她一直在赎罪，为年轻时强奸阿真生母的男朋友赎罪，为自己的软弱自赎。最后皈依佛门做了尼姑，在宗教的烛照下了此残生。与华姨不同，晚娘是老爷年轻时的情人，从她的谈吐行为可以推断出她接受过良好地教育。但就是这样一个接受过良好教育的西洋式女性，选择的却是用与阿真乱伦、与乔乱伦的同性恋来摆脱老爷对自己的控制。两者选择了转移生存的依附对象，前者依附于宗教，后者依附于除老爷之外的男人和“极像了男人”的女人。
【关键词】女性主义；《晚娘》；男权体制；父权体系
女性主义又被称之为女权主义、女权运动，是一项基于女性社会、生活之上的社会性、政治性运动及相关的理论性研究。它的基础观念是：现时的社会建立于以男性为中心的父权体系之上。因此其最终目的是结束性别主义、性剥削、性压迫和性歧视，促进性阶层平等。
20世纪40年代，女性主义的先驱波伏娃出版的《第二性》以百科全书式的方式，从生理到心理、从哲学到历史、从生活到社会来描述女性与男性的区别，揭示了女性被压迫被剥削的处境，支持反传统、追求女性的个体独立，《第二性》也因此被称为女性主义的“圣经”。60年代到70年代，由美国妇女运动领袖及作家贝蒂·弗里丹所著的《女性的奥秘》真实反映了当时的女性在“幸福生活”下寂寞、苦闷和无奈的状态，毫无避讳地提出了女性应当摆脱传统观念，挑战以男权霸权意识为中心的社会意识形态，并号召女性寻找真正的人生意义，寻求更合理的生活状态。70年代之后，女性主义运动把重点放在女性的自尊自信自爱自觉自理和自治上，致力于提高社会性别的敏感程度，实现女性从内到外的真正解放。
一、电影《晚娘》简述
2001版电影《晚娘》是部以男主角阿真的视角来叙述和展开，有关情欲和复仇的剧情电影。因其裸露的镜头、淫乱的情节对传统道德产生一定冲击，导致在影片上映后引起了巨大的轰动和争议。当时本片在泰国有禁映的风险，而监制陈可辛表示情愿不在泰国放映也不剪镜头，因为这部影片想要表达的并不是肤浅的情欲和淫乱，更多的是对其现象背后原因的反思。
影片的时代背景是二十世纪三四十年代的泰国，当时的泰国是典型的男权社会，女性的社会地位在父权体系下十分卑微和低下，女性依附于男性而存在，女性没有独立的自由和人格，男人操纵着女性，决定着女性的命运。这才有了这个表面淫乱不堪，实则令人无比唏嘘的悲惨故事。在长达将近一百多分钟的影片中，只有两个着墨较多的男性角色：阿真、阿真的养父。其他角色均为女性，华姨、乔、晚娘、Hyacinth、阿常…… 可以说，《晚娘》这部电影中的女性角色囊括了女性人生中的几乎各个阶段：小女孩、少女、少妇、妇女、中老年女性；同样也反映了女性在男权社会中几乎所有的角色定位：女儿、姐妹、妻子、母亲、女仆、荡妇、同性恋。男权体系下的各种女人形象几乎在影片中都得以体现。
整部影片的基调压抑沉闷，因此影片中赤裸的情欲镜头也并不会令人感觉到肉欲或淫荡，反而会让观众对片中苦命的人产生怜悯和同情之感，尤其是被男人一次次蹂躏和践踏的女人，她们没有自由、没有尊严、没有灵魂，只有空洞的驱壳和不知所措的无力反抗。她们在各种不算是出路的出路中寻找自我解脱和自由，为逃离男人控制所做的努力终究不是实现自我独立，而是自虐和自我毁灭。绝对的男权体制造就的是畸形的女性，女性的畸形人格导致的是她们畸形的人生追求，这大概就是影片所要传达的。
二、女性主义视角下对电影人物命运的分析
1、对影片中男性人物命运的分析
男性在剧中是霸权者、主宰者，他们主宰自己的人生、操纵着女性的命运，决定着一切与自身利益息息相关的事物。他们拥有权力、力量和社会地位，有与外界抗衡的能力和自由。阿真的养父就是典型代表。他是霸道专横，把女人视作玩物和自己性欲的发泄对象，家中的女性无一能逃过他的猥亵，包括他的亲生女儿。阿真在某种程度上算是个异数，虽然在养父的虐待和诅咒中长大，但还是保留人性中的善良，他懂得为华姨分忧，懂得尊重和欣赏初恋女友Hyacinth。可讽刺的结果却是，痛恨老爷的他在拥有了权力、力量、社会地位后，选择了用同样残暴的方式进行报复，与晚娘乱伦、强行占有身为妹妹和妻子的乔，以与乔结婚为理由霸占老爷的财产，而这一切令阿真更为痛苦和自责。尽管阿真本性善良，但在男权体制下他也是找不到出路的无助者。一切都像因果轮回一样，男权体制让男人也无法成为正常的男人，男人也始终无法逃离男权压制的怪圈。
2、对影片中女性人物命运分析
作为剧中的绝对主体，所有女性角色都处在被男性压迫、被社会排挤、被自己轻贱的弱者地位。她们有着各自的悲惨遭遇和结局，但也承受着某种相似的不幸和厄运。无论这些女性是年少还是年长，无论她们在家庭内还是社会上的角色是什么，她们的出路或是死亡、或是依附对象的转移、或是在形式上把自己变成男人。
阿真已故的母親在18岁时被轮奸并怀孕，为了遮丑被迫嫁给真的养父，并把本属于自己的家产转给他，在生下阿真后离世。与其未婚先孕遭遇相似的是阿真的妹妹乔，她在被老爷占有后怀孕，为了遮丑而嫁给了阿真。两者之间的不同是：乔并不是传统软弱的女性，她强势专横、任性自私，是老爷的翻版，并在在老爷的影响下痛恨阿真。最终，她为了自救而把自己扮成“男人”，以脱离女性的弱者地位。波伏娃《第二性》中对同性恋的一段描述是大概是符合乔的：“男人对她们来说是竞争者，他们在引诱、占有和保持他们的猎物上更有优势，她们憎恨男人对女人‘玷污’。她们愤愤不平地注视着男人拥有的社会优势，感觉到他们的强势……”被亲生父亲和丈夫施暴后的乔变得更为痛恨男人，所以会选择流产这种方式拒绝为丈夫生育下一代。但她又不得不承认男人的强大，所以把自己变成一个强大的男人，在自己的“王国”里为所欲为。
华姨是男权社会中卑微女性的典型代表，对男人三从四德。整部影片中，她一直在赎罪，为年轻时强奸阿真生母的男朋友赎罪，为自己的软弱自赎。最后皈依佛门做了尼姑，在宗教的烛照下了此残生。与华姨不同，晚娘是老爷年轻时的情人，从她的谈吐行为可以推断出她接受过良好地教育。但就是这样一个接受过良好教育的西洋式女性，选择的却是用与阿真乱伦、与乔乱伦的同性恋来摆脱老爷对自己的控制。两者选择了转移生存的依附对象，前者依附于宗教，后者依附于除老爷之外的男人和“极像了男人”的女人。