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【何庆简介】
清华大学道德与宗教研究中心研究员，中国教育发展战略学会人文教育专业委员会常务理事长兼秘书长，教育部青少年法制教育基地暨中国政法大学青少年法制教育研究中心研究员。著有《21世纪人类健康文化的建立与战略构想》等专著。
30多年来，何庆研究员潜心创构健康社会管理文化理论体系，先后在23个省423个单位进行调查研究与实践探索，针对新时期中国家庭文明建设，尤其是家庭教育面临的新问题，提出了行之有效的解决方案，得到国内专家、学者的高度认同和一致好评。日前，本刊特约记者采访了她。
谁说家里没哲学
记者（以下简称记）：作为家庭文化研究专家和教育专家，您认为我国家庭教育最缺的是什么？
何庆（以下简称何）：是哲学思想的指导。
记：哲学？似乎离家庭生活远了一点。
何：那您说说看，现在我国家庭教育面对的突出问题是什么？
记：2016年，我参加新东方家庭教育高峰论坛时，听北京大学徐凯文教授谈到“空心病”问题，感觉非常可怕。所谓空心病，指的是非常优秀的年轻人在成长过程中没有明显的心理创伤，生活条件优越，却感到内心空虚，找不到生活目标。徐教授的调查显示，北大一年级新生中有30.4%的学生厌学，还有40.4%的学生认为人生没有意义，最极端的是自杀。这样的数据可谓触目惊心。您认为这样的问题与哲学沾边吗？
何：空心病的根源究竟是什么？物质越来越丰富，为什么精神世界却越来越贫乏？这恰恰是哲学的基本问题；也就是说，空心病现象的根源是中国人的生活哲学出了问题，即人格教育和道德教育出现了严重缺失。
记：请您从哲学的角度，或曰人格教育和道德教育的角度分析一下空心病产生的原因和后果。
何：好的，我从微观和宏观两个方面来分析。
微观方面：独生子女政策和恢复高考制度是我国改革开放的重要标志。改革开放使我国的经济取得了举世瞩目的伟大成就，独生子女政策成功地控制了我国人口的数量，高考制度的恢复培养了大批知识人才。然而，我们还应该看到，我国经济发展原动力不足，供求差异包括物质供求差异和人才供求差异已经开始显现。执行独生子女政策以后出生的独生子女，即大家所说的80后和90后，大多是在家长的百般呵护甚至溺爱下成长起来的，其中有不少独生子女因为父母的溺爱而失去了生存的基本功能，即劳动能力。可怕的是，孩子在失去了劳动能力的同时，也失去了各种生命体验。
记：生活体验指的是什么？
何：所谓生命体验，指的是父母和子女之间情感良性互动的基础。由于家长跟子女不能良性互动，所以抑郁的不仅仅是孩子，家长也很抑郁。也就是说，孩子在失去了劳动能力的同时，也失去了通过各种生命体验建立丰富的情感世界的最佳时期，从而阻断了孩子生命力和抗挫力的产生。抗挫力来源于责任的承担，劳动能力是脑力劳动能力和体力劳动能力，这些方面，在我们的孩子身上都弱化了，因为他们小时候饭来张口衣来伸手，不需要再通过劳动获得衣食了。另一方面，几十年的高考是以高考分数作为录取的主要依据，对学习成绩的单一追求，导致孩子们错过了通过履行社会生活中多种角色赋予自己的责任和义务，以建立亲情、友情、国情、民情等丰富情感世界的最佳人生时段。由此造成了众多孩子的孤独、寂寞甚至抑郁等心理问题。
近些年来，由于各种思潮在社会生活中的相互碰撞、影响，年轻群体中滋生了一种“父母无恩论”，即不感恩父母，抱怨父母没有给自己提供更好的生活条件和精神环境，非常令人痛心。另一方面，“宅男宅女”现象和“啃老族”现象越来越普遍，也是有可能影响年轻人未来家庭生活的重要因素。
记：您的观点很深刻，发人深省。请问，空心病有哪些宏观方面的后果？
何：从宏观层面上看，一个不可回避的事实告诉我们，由于种种原因，20世纪80年代后出生的人口中，有部分人口出现了劳动能力弱化问题，并有蔓延之势。伴随劳动能力弱化的还有创新能力和科技进步能力，继而会影响到国民经济的各个方面，导致社会可持续发展的能力被削弱，国家的国际竞争实力缺乏后劲。对一个国家、一个民族而言，这是不是一个天大的问题？
内涵教育三段式
记：您对空心病现象的分析令人叹服。请问，您认为如何防治空心病？
何：对于空心病的防治，国内许多专家提出了自己的观点，都很有价值。我认为，防治空心病，最根本的策略是建立健康的家庭文化管理系統。众所周知，家庭是家庭成员的情感归宿，是家庭成员的命运共同体，家不仅是生命延续的场所，而且是生命内涵的价值所在，因此，在教育方面，家庭要有所担当。
记：建立健康的家庭文化管理系统分哪些步骤？家长的文化水平参差不齐，请您说得通俗一些。
何：好的。首先我要说，家长文化水平高低不在学历高低，而在于有没有责任和担当。有出息的孩子，最鲜明的特征是家长有责任感。关于建立健康的家庭文化管理系统，我认为有以下三个阶段，也称之为内涵教育三段式：
第一个阶段叫作向善教育阶段。向善，体现了家庭教育的客观性，是家庭成员建立共同的情感世界的基础阶段，也是家庭成员之间良性互动形成的客观性需求。要想让孩子平安度过一生，客观性非常重要：如果你不向善，就会受到制约，甚至受到制裁。
记：如果家庭成员没有共同的情感世界会怎样？
何：那就会出现代沟。想想看，代沟是不是亲子沟通的最大障碍？
记：原来如此。那么，培养孩子向善最好在孩子多大的时候？
何：培养孩子向善不是一蹴而就的事，需要家长持之以恒地进行，在孩子12岁以前，培养其向善容易取得好的效果。培养方式就是锻炼孩子的劳动能力，包括脑力劳动能力和体力劳动能力，并在现实生活中学会承担责任，培养其对父母的反哺能力。
第二个阶段是择善教育阶段。择善是家庭成员共同情感世界的成长阶段，也是家庭成员之间情感良性互动形成的健康性需求。孩子进入中学以后，家长要郑重培养孩子勇于承担责任的意识和能力，进行更深入的生命体验。这是培养孩子反哺能力的第二个阶段，目的是巩固家庭成员之间的相互理解与支持。最佳培养期是孩子的初中阶段，即13～15岁。 第三阶段是致善教育阶段。致善教育是指家庭成员共同情感世界的稳固阶段，也是家庭成员之间情感良性互动形成的现实性需求。通过培育子女的社会化事业属性，在现实生活中勇于承担一生中无穷的责任和义务，进行生命体验，以发展家庭成员之间的相互理解与支持。这是培育子女反哺能力的第三阶段，也就是说，当我们步入老年时，子女是否成为我们的依靠，成败关键在这一个阶段。最佳培养时期是孩子的高中阶段，即16～18岁。
记：向善、择善、致善，这样的提法应该来自中华民族传统文化吧？
何：没错，向善、择善、致善，是中华民族传统文化中最核心的内容，出自《论语》。中国道德教育的传统源远流长。在中国古代，有不少思想家十分重视道德教育。古人不仅非常重视道德教育，而且为道德教育规定了多方面的内容。在中国古代思想史上，儒家占据着主导的地位。就儒家而言，孔子关于道德教育内容的论述是最为丰富的，其影响也最为深远。根据孔子的论述，“仁”的教育，是道德教育的核心内容。孔子认为，“仁”是最高的道德原则，一切具体的道德规范都隶属于“仁”或由“仁”推演而来。因此，道德教育的全部内容就必须围绕“仁”这一核心展开。在孔子看来，“仁”有三层意思：人之性，人之道，人之成。意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再走向完美。人之性是向善，人之道是择善，人之成是至善。向善须在真诚中才能自觉，择善要靠智能和勇气，至善则须死而后已。
不过，内涵教育三段式除了传承还有创新，在具体的内容中，我们融入了马克思构建人类理想社会的思想方法和原则，更结合了新时期国际国内的新形势、新特点和新要求，是一种重视实效的教育理念。
人生管理四件事
记：看得出，您對国学很有研究，能谈一谈国学中的家庭教育内容吗？
何：所谓国学，是以先秦的经典及诸子学说为根基，涵盖了经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等完整的文化、学术体系。其中，儒家思想具有统治地位。儒家思想的精髓可以用“修身、齐家、治国、平天下”来概括，而“修身”指的是成长，当然包括孩子的成长，“齐家”则明显具有家庭教育的内涵。
记：请问，我国古代是如何对待养老问题的？
何：在夏朝，不孝敬老人的人会被判重罪，直至处以死刑。不赡养老人，殴打、辱骂老人，不给老人吃饱穿暖，老人生病如不给医治，不细心照料，都在不孝之列，都会受到处罚。
周朝对不孝行为虽无具体的处罚制度，但有一套比较严格具有礼仪含义的具体要求。如，对50岁以上的老人要给他们吃细粮；60岁以上老人的饭菜中要配肉；70岁以上老人的饭食中要增加副食；80岁以上的老人要能吃到珍馐美味；到了90岁，晚辈要在老人的床前伺候饮食；等等。
春秋战国时期，社会动荡不安，但孝敬老人的传统没变。
在汉朝，形成了以“善”为核心，以“礼”示“善”的社会运行规则，以及与之相适应的社会管理规制，有效地解决了文化冲突与协调问题，至使汉朝的统治长达409年。
为确保老人有子孙养老送终，北魏还首创建立了“存留养亲”制度，一直沿用至清朝。就是说，犯人的直系亲属年老，家中无人赡养时，对于不是犯有十恶不赦之罪的犯人，允许对其缓期执行，留下来照顾老人，待老人辞世后再去服刑。除家庭养老外，南北朝时期的梁武帝还在南京建立了“孤独园”，专门收留、赡养孤苦老人。
唐朝则规定，父母在，不远游等。唐肃宗建立了“普救病坊”制度，专门照顾无人赡养的老人。
南宋时期在杭州设立了“养济院”，将无法养活的老人登记造册，由国家进行赡养。
到了清朝，政府规定儿子家庭再贫也必须设法赡养好父母，如果因贫困导致父母自缢身亡，要按照过失杀父（母），判处儿子杖一百，流放三千里。
记：您认为古代孝道如何在当代传承？
何：在传统与现代、中西文化交流、碰撞与冲突中，如何教育和培养出具有亲情、友情、国情、民情的具有责任担当的新型劳动者，是社会、学校和家庭需要共同面对、共同思考和共同破解的问题，也是当今的一大难题。因此，需要我们结合当前的社会发展形势以及状况，携起手来，一起探讨，一起摸索，一起思考，一起实践，推进传统的以家经济为背景的“家伦理”，向现代的以经济全球化为背景的“类伦理”提升，创新中国文化，继而在以文化人介入社会治理的同时，使中华优秀传统文化历久弥新。
记：最后，您对孩子们有什么希望？
何：希望孩子们学会管理人生。所谓管理人生，简单说就是管时间和理生活。具体的要做好四件事：谋生、谋事、谋理、谋情。谋生即珍惜生命，掌握生存方法，增强抗挫能力，增强人生管理的能力；谋事即在学习中生活，在生活中总结，在总结中增益，讲求生存质量；谋情即履行责任义务，建立亲情、友情、民情、国情；谋理即抓住今天，专时专用，用心生活。
【编辑：陈彤】
清华大学道德与宗教研究中心研究员，中国教育发展战略学会人文教育专业委员会常务理事长兼秘书长，教育部青少年法制教育基地暨中国政法大学青少年法制教育研究中心研究员。著有《21世纪人类健康文化的建立与战略构想》等专著。
30多年来，何庆研究员潜心创构健康社会管理文化理论体系，先后在23个省423个单位进行调查研究与实践探索，针对新时期中国家庭文明建设，尤其是家庭教育面临的新问题，提出了行之有效的解决方案，得到国内专家、学者的高度认同和一致好评。日前，本刊特约记者采访了她。
谁说家里没哲学
记者（以下简称记）：作为家庭文化研究专家和教育专家，您认为我国家庭教育最缺的是什么？
何庆（以下简称何）：是哲学思想的指导。
记：哲学？似乎离家庭生活远了一点。
何：那您说说看，现在我国家庭教育面对的突出问题是什么？
记：2016年，我参加新东方家庭教育高峰论坛时，听北京大学徐凯文教授谈到“空心病”问题，感觉非常可怕。所谓空心病，指的是非常优秀的年轻人在成长过程中没有明显的心理创伤，生活条件优越，却感到内心空虚，找不到生活目标。徐教授的调查显示，北大一年级新生中有30.4%的学生厌学，还有40.4%的学生认为人生没有意义，最极端的是自杀。这样的数据可谓触目惊心。您认为这样的问题与哲学沾边吗？
何：空心病的根源究竟是什么？物质越来越丰富，为什么精神世界却越来越贫乏？这恰恰是哲学的基本问题；也就是说，空心病现象的根源是中国人的生活哲学出了问题，即人格教育和道德教育出现了严重缺失。
记：请您从哲学的角度，或曰人格教育和道德教育的角度分析一下空心病产生的原因和后果。
何：好的，我从微观和宏观两个方面来分析。
微观方面：独生子女政策和恢复高考制度是我国改革开放的重要标志。改革开放使我国的经济取得了举世瞩目的伟大成就，独生子女政策成功地控制了我国人口的数量，高考制度的恢复培养了大批知识人才。然而，我们还应该看到，我国经济发展原动力不足，供求差异包括物质供求差异和人才供求差异已经开始显现。执行独生子女政策以后出生的独生子女，即大家所说的80后和90后，大多是在家长的百般呵护甚至溺爱下成长起来的，其中有不少独生子女因为父母的溺爱而失去了生存的基本功能，即劳动能力。可怕的是，孩子在失去了劳动能力的同时，也失去了各种生命体验。
记：生活体验指的是什么？
何：所谓生命体验，指的是父母和子女之间情感良性互动的基础。由于家长跟子女不能良性互动，所以抑郁的不仅仅是孩子，家长也很抑郁。也就是说，孩子在失去了劳动能力的同时，也失去了通过各种生命体验建立丰富的情感世界的最佳时期，从而阻断了孩子生命力和抗挫力的产生。抗挫力来源于责任的承担，劳动能力是脑力劳动能力和体力劳动能力，这些方面，在我们的孩子身上都弱化了，因为他们小时候饭来张口衣来伸手，不需要再通过劳动获得衣食了。另一方面，几十年的高考是以高考分数作为录取的主要依据，对学习成绩的单一追求，导致孩子们错过了通过履行社会生活中多种角色赋予自己的责任和义务，以建立亲情、友情、国情、民情等丰富情感世界的最佳人生时段。由此造成了众多孩子的孤独、寂寞甚至抑郁等心理问题。
近些年来，由于各种思潮在社会生活中的相互碰撞、影响，年轻群体中滋生了一种“父母无恩论”，即不感恩父母，抱怨父母没有给自己提供更好的生活条件和精神环境，非常令人痛心。另一方面，“宅男宅女”现象和“啃老族”现象越来越普遍，也是有可能影响年轻人未来家庭生活的重要因素。
记：您的观点很深刻，发人深省。请问，空心病有哪些宏观方面的后果？
何：从宏观层面上看，一个不可回避的事实告诉我们，由于种种原因，20世纪80年代后出生的人口中，有部分人口出现了劳动能力弱化问题，并有蔓延之势。伴随劳动能力弱化的还有创新能力和科技进步能力，继而会影响到国民经济的各个方面，导致社会可持续发展的能力被削弱，国家的国际竞争实力缺乏后劲。对一个国家、一个民族而言，这是不是一个天大的问题？
内涵教育三段式
记：您对空心病现象的分析令人叹服。请问，您认为如何防治空心病？
何：对于空心病的防治，国内许多专家提出了自己的观点，都很有价值。我认为，防治空心病，最根本的策略是建立健康的家庭文化管理系統。众所周知，家庭是家庭成员的情感归宿，是家庭成员的命运共同体，家不仅是生命延续的场所，而且是生命内涵的价值所在，因此，在教育方面，家庭要有所担当。
记：建立健康的家庭文化管理系统分哪些步骤？家长的文化水平参差不齐，请您说得通俗一些。
何：好的。首先我要说，家长文化水平高低不在学历高低，而在于有没有责任和担当。有出息的孩子，最鲜明的特征是家长有责任感。关于建立健康的家庭文化管理系统，我认为有以下三个阶段，也称之为内涵教育三段式：
第一个阶段叫作向善教育阶段。向善，体现了家庭教育的客观性，是家庭成员建立共同的情感世界的基础阶段，也是家庭成员之间良性互动形成的客观性需求。要想让孩子平安度过一生，客观性非常重要：如果你不向善，就会受到制约，甚至受到制裁。
记：如果家庭成员没有共同的情感世界会怎样？
何：那就会出现代沟。想想看，代沟是不是亲子沟通的最大障碍？
记：原来如此。那么，培养孩子向善最好在孩子多大的时候？
何：培养孩子向善不是一蹴而就的事，需要家长持之以恒地进行，在孩子12岁以前，培养其向善容易取得好的效果。培养方式就是锻炼孩子的劳动能力，包括脑力劳动能力和体力劳动能力，并在现实生活中学会承担责任，培养其对父母的反哺能力。
第二个阶段是择善教育阶段。择善是家庭成员共同情感世界的成长阶段，也是家庭成员之间情感良性互动形成的健康性需求。孩子进入中学以后，家长要郑重培养孩子勇于承担责任的意识和能力，进行更深入的生命体验。这是培养孩子反哺能力的第二个阶段，目的是巩固家庭成员之间的相互理解与支持。最佳培养期是孩子的初中阶段，即13～15岁。 第三阶段是致善教育阶段。致善教育是指家庭成员共同情感世界的稳固阶段，也是家庭成员之间情感良性互动形成的现实性需求。通过培育子女的社会化事业属性，在现实生活中勇于承担一生中无穷的责任和义务，进行生命体验，以发展家庭成员之间的相互理解与支持。这是培育子女反哺能力的第三阶段，也就是说，当我们步入老年时，子女是否成为我们的依靠，成败关键在这一个阶段。最佳培养时期是孩子的高中阶段，即16～18岁。
记：向善、择善、致善，这样的提法应该来自中华民族传统文化吧？
何：没错，向善、择善、致善，是中华民族传统文化中最核心的内容，出自《论语》。中国道德教育的传统源远流长。在中国古代，有不少思想家十分重视道德教育。古人不仅非常重视道德教育，而且为道德教育规定了多方面的内容。在中国古代思想史上，儒家占据着主导的地位。就儒家而言，孔子关于道德教育内容的论述是最为丰富的，其影响也最为深远。根据孔子的论述，“仁”的教育，是道德教育的核心内容。孔子认为，“仁”是最高的道德原则，一切具体的道德规范都隶属于“仁”或由“仁”推演而来。因此，道德教育的全部内容就必须围绕“仁”这一核心展开。在孔子看来，“仁”有三层意思：人之性，人之道，人之成。意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再走向完美。人之性是向善，人之道是择善，人之成是至善。向善须在真诚中才能自觉，择善要靠智能和勇气，至善则须死而后已。
不过，内涵教育三段式除了传承还有创新，在具体的内容中，我们融入了马克思构建人类理想社会的思想方法和原则，更结合了新时期国际国内的新形势、新特点和新要求，是一种重视实效的教育理念。
人生管理四件事
记：看得出，您對国学很有研究，能谈一谈国学中的家庭教育内容吗？
何：所谓国学，是以先秦的经典及诸子学说为根基，涵盖了经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等完整的文化、学术体系。其中，儒家思想具有统治地位。儒家思想的精髓可以用“修身、齐家、治国、平天下”来概括，而“修身”指的是成长，当然包括孩子的成长，“齐家”则明显具有家庭教育的内涵。
记：请问，我国古代是如何对待养老问题的？
何：在夏朝，不孝敬老人的人会被判重罪，直至处以死刑。不赡养老人，殴打、辱骂老人，不给老人吃饱穿暖，老人生病如不给医治，不细心照料，都在不孝之列，都会受到处罚。
周朝对不孝行为虽无具体的处罚制度，但有一套比较严格具有礼仪含义的具体要求。如，对50岁以上的老人要给他们吃细粮；60岁以上老人的饭菜中要配肉；70岁以上老人的饭食中要增加副食；80岁以上的老人要能吃到珍馐美味；到了90岁，晚辈要在老人的床前伺候饮食；等等。
春秋战国时期，社会动荡不安，但孝敬老人的传统没变。
在汉朝，形成了以“善”为核心，以“礼”示“善”的社会运行规则，以及与之相适应的社会管理规制，有效地解决了文化冲突与协调问题，至使汉朝的统治长达409年。
为确保老人有子孙养老送终，北魏还首创建立了“存留养亲”制度，一直沿用至清朝。就是说，犯人的直系亲属年老，家中无人赡养时，对于不是犯有十恶不赦之罪的犯人，允许对其缓期执行，留下来照顾老人，待老人辞世后再去服刑。除家庭养老外，南北朝时期的梁武帝还在南京建立了“孤独园”，专门收留、赡养孤苦老人。
唐朝则规定，父母在，不远游等。唐肃宗建立了“普救病坊”制度，专门照顾无人赡养的老人。
南宋时期在杭州设立了“养济院”，将无法养活的老人登记造册，由国家进行赡养。
到了清朝，政府规定儿子家庭再贫也必须设法赡养好父母，如果因贫困导致父母自缢身亡，要按照过失杀父（母），判处儿子杖一百，流放三千里。
记：您认为古代孝道如何在当代传承？
何：在传统与现代、中西文化交流、碰撞与冲突中，如何教育和培养出具有亲情、友情、国情、民情的具有责任担当的新型劳动者，是社会、学校和家庭需要共同面对、共同思考和共同破解的问题，也是当今的一大难题。因此，需要我们结合当前的社会发展形势以及状况，携起手来，一起探讨，一起摸索，一起思考，一起实践，推进传统的以家经济为背景的“家伦理”，向现代的以经济全球化为背景的“类伦理”提升，创新中国文化，继而在以文化人介入社会治理的同时，使中华优秀传统文化历久弥新。
记：最后，您对孩子们有什么希望？
何：希望孩子们学会管理人生。所谓管理人生，简单说就是管时间和理生活。具体的要做好四件事：谋生、谋事、谋理、谋情。谋生即珍惜生命，掌握生存方法，增强抗挫能力，增强人生管理的能力；谋事即在学习中生活，在生活中总结，在总结中增益，讲求生存质量；谋情即履行责任义务，建立亲情、友情、民情、国情；谋理即抓住今天，专时专用，用心生活。
【编辑：陈彤】