论文部分内容阅读
《语文新课程标准》指出：语言文字是人类最重要的交际工具和信息载体，是人类文化的重要组成部分，对继承和弘扬中华民族优秀文化传统，增强民族文化认同感，增强民族凝聚力和创造力，具有不可替代的作用。新课标希望通过吸收古今优秀文化，提高思想文化修养，促进自身精神成长，它不但强化人文性和工具性的统一，突出培养适应时代的人，促进人的可持续性发展，同时强调要培养有善心、有同情心的人。
当前，不少专家学者惊呼，社会道德良知严重缺失，世风日下，长此以往，中华民族传统道德将损失殆尽。于是乎，各地中小学掀起了轰轰烈烈的“新八德”学习教育活动热潮。可是，还有不少老师依旧习惯性地认为：对未成年人进行学校思想道德教育，反正那是政治课老师的任务，或者说是班主任的义务……
作为一名有二十几年教龄的语文教师，我始终恪守的是“文以载道”、“教书育人”的传统。叶圣陶先生曾说，“课文无非是个例”，每一个作者都是现实中活生生的人，我们学习课文，不仅要学习他们谋篇布局的精巧，遣词造句的语言魅力，更要感受他们对生活的深刻见解，从而举一反三，更何况我们面对的是一群懵懵懂懂、充满强烈求知欲望的学生，我们不仅要积极开拓他们的视野，发掘学生的智力，培养他们开放的心态、创新的思维，我们还要积极培养他们良好的个性，积极、健康的人格。一直以来，我努力思考并坚持着把“新八德”教育内容溶进语文教学中去。因此，我认为：
1把“新八德”教育内容溶进教学中，有助于培养学生正确的人生价值审美取向
相对传统八德“忠、孝、悌、信、礼、义、廉、耻”的含糊晦涩而言，“新八德”教育内容有：立志、孝亲、尊师、友学、谨行、仁爱、诚信、守法，显得更直观、更具有时代色彩，它充分体现社会主义核心价值体系，是学生首先做好一个合格公民的基础。
诚然，我们所面对的这一群十五、六岁的中学生，平时在大人眼里是令人摸不着、猜不透的“小大人”：从生理上看，他们已出现第二性征，生理发育迅速、性激素等内分泌发生显著变化；在社会经济高度发展的今天，外面的世界太精彩，到处充满诱惑，中学生们也往往以“长大了”、“成熟了” 自居，不再轻易听从老师和家长的管束，不少老师也以人性化管理自居乐得清闲。事实上，学生的心理还处在“心理断乳期”，多表现为沉默寡言，有时看似颇有主见，对父母、对老师不再顺从；老师的话也不再是“金科律令”，自己的小房间对父母是“闲人勿进”，自己的日记是“个人隐私”，个人的喜好、厌恶皆有道理， 容不得他人非议；有时又盲日跟从，外面有什么风吹草动自己不肯落伍，但是，学生生活阅历的简单、贫乏甚至单调，难免使他们显得急躁和轻浮，缺少准确的是非判断力。
记得曾看过一场由大学生自编自演的话剧——“13 + 1 = X”，“13”代表的是刚进入七年级的初中生，“+1”则代表多了一岁，进入八年级，结果“X”却是个未知数。它通过生动形象的故事告诉我们：我们所面对的教育对象是一群无论是生理还是心理都正在发生剧变，已不再乖巧、容易驯服的特殊年龄者，教育者要有足够的心理准备及应变措施。
作为一名语文教育工作者，对学生进行情感态度价值观的认知教育是课堂三维目标评价体系的重要组成部分，也是学生产生学习兴趣的内在动力，此时要求我们不能对学生给予简单粗暴的批评指责，而应当适时适地、潜移默化地指导学生，平时课堂教学要结合课文分析，让学生明白哪是真、哪是善、哪是美。语文课程具有丰富的人文内涵，都是些文质兼美的选文，既有鲜明生动的形象，又凝聚着强烈的感情，渗透着深刻的哲理，学生借助形象，激发情感，在情感的陶冶中，展开想象、激活思维，从中有所体会、感悟、理解并获得一定的语文素养。
在教授《鲁提辖拳打镇关西》一课时，我首先指导学生课外要阅读《水浒传》，或观看电视连续剧，课堂分析人物形象时，指导学生明确：鲁提辖（即鲁达）， 便是后来的“花和尚”鲁智深，他行侠仗义，嫉恶如仇，不畏强暴，慷慨解囊，义无返顾地救助素昧平生的落难金氏父女，这一点相对前一阶段网络上沸沸扬扬、引得网友广发议论和反思的广东“小悦悦事件”而言就值得我们学习。作品中同样具有爱打抱不平、 讲究江湖道义的还有少年义气的“九纹龙”史进， 粗犷爽直的“黑旋风”李逵， 豪爽不羁的“行者”武松等，学生容易被他们的这种英雄壮举所折服。 但针对学生也往往盲目效仿的特点， 我则明确指出：鲁提辖的这种路见不平，见义勇为的事迹不仅在在当时也包括现在确实都值得肯定，但我们也应同时看到， 鲁提辖的粗鲁性急，不计后果，逞一时之勇，即使在当时的社会条件下，他也因此负出了高昂的代价——不得不四处躲藏、剃发为僧，最后只能到梁山落草为寇。在讲人权、讲法治的今天，倘若一个人不要说故意犯罪，哪怕防卫过当犯了命案，即使逃到天涯海角，“天网恢恢，疏而不漏”，最后还是难逃法律的严惩。守法很重要，它是一个公民是否合格的唯一标准。
其次，“新八德”教育有助于我们培养学生正确处理好同学、老师、家庭之间的关系。
当今，独生子女情结已成为学校教育的一大难题，一些学生这种孤独、娇气、任性等不良的心理表现，加上一些单亲家庭以及私立学校中远离亲人的学生，更是，常常产生了孤寂、怪僻、疑惧、冷漠的情绪。学校生活中，学生因为一个小纠纷、小矛盾，甚至仅因一句话、一个眼神而打架斗殴，甚至酿成流血惨剧的事件比比皆是；另一方面，现代社会观念日新月异，部分中学生追求盲目超前，同时正处在这样一个充满叛逆的年龄，具有很强的反叛意识，加上一部分老师思想观念滞后，墨守成规，使得一些学生与老师的感情确实存在“距离”， 学生经常以《未成年人保护法》为依据，开口闭口向老师、家长要平等，否则以上告、轻生相威胁，罩在教师头上的神圣光环正在日益黯淡，教师传统的权威正在遭受来自理论和实践的无情解剖。
不过，我们毕竟是有着五千年文化历史底蕴的文明古国，“明礼诚信”是中华民族的传统美德。《弟子规》给我们讲述了许多影响一代又一代乃至成为中华民族文化标记的经典故事，课间及课前三分钟我都要求学生齐诵一小段，重温民族文化。讲授《论语十则》，我更是向学生明确：礼乐制度是中华文明成熟的标志，它确立于周兴时期，后经春秋贤人和孔子的编辑、增补而日益完善，旨在制约社会秩序。当然，过去封建社会中的“礼”主要满足于“别身份”、“区贵贱”的需要；在道德品质修养上的诚信、恭敬、仁爱等体现出个体在心理上对“礼”的依恋；社会规范之“礼”与内在的道德品质交融而构成汉民族的精神文化气质。社会发展至今，“礼”更多地建立在互相平等、互相尊重的基础上，要求人们做出与自己的“角色”相符合的行为规范，即明确“我是谁”、“我应如何做”。 我曾组织学生参照大学生辩论会形式开展模拟辩论——“家长要不要管教子女”。学生结合自己的切身体会并查找相关资料后自由站队成立正、反方，老师有意识地站在家长这一方，探讨的具体问题有：
⑴家长在平常学习生活中有哪些做得不够的地方（如：是否打、骂）？
⑵家长与学生在教育认识、经济基础、文化水平上是否存在差异？是否应该绝对平等？平常所说的平等应侧重在哪些方面上？
⑶学生是否存在值得批评的地方？家长、老师该如何掌握批评的尺度 （如：该不该打骂 ？怎样处理才能让双方满意）？
学生们兴趣盎然，发言踊跃。通过换位思考和讨论，学生既掌握了辩论要领，也认识到家长以及老师的期望和责任所在，增强了学习的自觉性，学会了如何尊重父母、尊敬老师，如何与同学相处。
第三，在把新八德教育溶进语文教学中，就是要教会学生感受生活、热爱生活，学会感恩。
不少中学生感慨学校如同牢狱，热衷于网上聊天交友、热衷于暴力、色情游戏等“电子海洛因”虚拟世界的诱惑，追求及时享乐，喜欢标新立异。
学习生活果真无奈吗？学生或许会从学习过程中的累和苦，父母管教的严和酷，生活上的单调和无聊等等方面给你列举种种的理由。其实，这都说明当代中学生具有较强的求知欲与表现欲。美国心理学家詹姆斯曾说：“人性中最深切的禀质，是被人赏识的渴望。”
作为语文教育者此时应因势利导，转变传统教学模式，充分利用各种现代化媒体，把课堂变为语文学习的磁场中心，让生活中一切与语文学习相关的内容都围绕在课堂的周围，作为课堂学习的深化、延伸和补充，将更多的富有人文色彩的内容渗透在教学中，使教材成为学生与作者、教师与作者、学生与学生交流的平台，通过沟通，探讨、欣赏、把玩、走近作者，走进作者的心灵世界，发掘学生热爱生活的情感。
教授《敬畏生命》、《热爱生命》时，我就努力引导学生积极探寻“生命”、“人生”的本质， 指导学生自己归纳明白：我们生活的地球是一颗蓝色的星球，孕育着无数的生命，置身在这个生机勃勃的大千世界里的人常常感觉不到包括自己在内的生命的存在，更感觉不到生命那朴实、平凡形式下面所蕴藏着的丰富的哲理，相反，有些学生枪战游戏玩多了，暴力剧看多了， 就要效仿“古惑仔”游戏人生，这是一种对家长对社会乃至对自己极不负责任的行为；结合课文的深入分析，引导学生体会：作者如何由一次偶然的经历所产生的由树到人生的感悟，向我们揭示人的生命其实是大地的造化，更是人类一场“惊心动魄的壮举”，哪怕是早一分钟或晚一分钟，你在世界上恐怕就不存在，我们要感恩这个世界，感恩这个大自然，当然更要感恩我们的父母，我们没有理由躁动不安地消磨日子、去寄希望于什么来世，相反要树立正确的人生观、世界观，抓紧学习时间，去留住稍纵即逝的日子，凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。
语文学科不仅仅是一门工具课，它更是一门综合学科，如何在传道解惑的同时，加强学生健康人格的塑造是每一个语文教师任重道远的艰巨任务。
当前，不少专家学者惊呼，社会道德良知严重缺失，世风日下，长此以往，中华民族传统道德将损失殆尽。于是乎，各地中小学掀起了轰轰烈烈的“新八德”学习教育活动热潮。可是，还有不少老师依旧习惯性地认为：对未成年人进行学校思想道德教育，反正那是政治课老师的任务，或者说是班主任的义务……
作为一名有二十几年教龄的语文教师，我始终恪守的是“文以载道”、“教书育人”的传统。叶圣陶先生曾说，“课文无非是个例”，每一个作者都是现实中活生生的人，我们学习课文，不仅要学习他们谋篇布局的精巧，遣词造句的语言魅力，更要感受他们对生活的深刻见解，从而举一反三，更何况我们面对的是一群懵懵懂懂、充满强烈求知欲望的学生，我们不仅要积极开拓他们的视野，发掘学生的智力，培养他们开放的心态、创新的思维，我们还要积极培养他们良好的个性，积极、健康的人格。一直以来，我努力思考并坚持着把“新八德”教育内容溶进语文教学中去。因此，我认为：
1把“新八德”教育内容溶进教学中，有助于培养学生正确的人生价值审美取向
相对传统八德“忠、孝、悌、信、礼、义、廉、耻”的含糊晦涩而言，“新八德”教育内容有：立志、孝亲、尊师、友学、谨行、仁爱、诚信、守法，显得更直观、更具有时代色彩，它充分体现社会主义核心价值体系，是学生首先做好一个合格公民的基础。
诚然，我们所面对的这一群十五、六岁的中学生，平时在大人眼里是令人摸不着、猜不透的“小大人”：从生理上看，他们已出现第二性征，生理发育迅速、性激素等内分泌发生显著变化；在社会经济高度发展的今天，外面的世界太精彩，到处充满诱惑，中学生们也往往以“长大了”、“成熟了” 自居，不再轻易听从老师和家长的管束，不少老师也以人性化管理自居乐得清闲。事实上，学生的心理还处在“心理断乳期”，多表现为沉默寡言，有时看似颇有主见，对父母、对老师不再顺从；老师的话也不再是“金科律令”，自己的小房间对父母是“闲人勿进”，自己的日记是“个人隐私”，个人的喜好、厌恶皆有道理， 容不得他人非议；有时又盲日跟从，外面有什么风吹草动自己不肯落伍，但是，学生生活阅历的简单、贫乏甚至单调，难免使他们显得急躁和轻浮，缺少准确的是非判断力。
记得曾看过一场由大学生自编自演的话剧——“13 + 1 = X”，“13”代表的是刚进入七年级的初中生，“+1”则代表多了一岁，进入八年级，结果“X”却是个未知数。它通过生动形象的故事告诉我们：我们所面对的教育对象是一群无论是生理还是心理都正在发生剧变，已不再乖巧、容易驯服的特殊年龄者，教育者要有足够的心理准备及应变措施。
作为一名语文教育工作者，对学生进行情感态度价值观的认知教育是课堂三维目标评价体系的重要组成部分，也是学生产生学习兴趣的内在动力，此时要求我们不能对学生给予简单粗暴的批评指责，而应当适时适地、潜移默化地指导学生，平时课堂教学要结合课文分析，让学生明白哪是真、哪是善、哪是美。语文课程具有丰富的人文内涵，都是些文质兼美的选文，既有鲜明生动的形象，又凝聚着强烈的感情，渗透着深刻的哲理，学生借助形象，激发情感，在情感的陶冶中，展开想象、激活思维，从中有所体会、感悟、理解并获得一定的语文素养。
在教授《鲁提辖拳打镇关西》一课时，我首先指导学生课外要阅读《水浒传》，或观看电视连续剧，课堂分析人物形象时，指导学生明确：鲁提辖（即鲁达）， 便是后来的“花和尚”鲁智深，他行侠仗义，嫉恶如仇，不畏强暴，慷慨解囊，义无返顾地救助素昧平生的落难金氏父女，这一点相对前一阶段网络上沸沸扬扬、引得网友广发议论和反思的广东“小悦悦事件”而言就值得我们学习。作品中同样具有爱打抱不平、 讲究江湖道义的还有少年义气的“九纹龙”史进， 粗犷爽直的“黑旋风”李逵， 豪爽不羁的“行者”武松等，学生容易被他们的这种英雄壮举所折服。 但针对学生也往往盲目效仿的特点， 我则明确指出：鲁提辖的这种路见不平，见义勇为的事迹不仅在在当时也包括现在确实都值得肯定，但我们也应同时看到， 鲁提辖的粗鲁性急，不计后果，逞一时之勇，即使在当时的社会条件下，他也因此负出了高昂的代价——不得不四处躲藏、剃发为僧，最后只能到梁山落草为寇。在讲人权、讲法治的今天，倘若一个人不要说故意犯罪，哪怕防卫过当犯了命案，即使逃到天涯海角，“天网恢恢，疏而不漏”，最后还是难逃法律的严惩。守法很重要，它是一个公民是否合格的唯一标准。
其次，“新八德”教育有助于我们培养学生正确处理好同学、老师、家庭之间的关系。
当今，独生子女情结已成为学校教育的一大难题，一些学生这种孤独、娇气、任性等不良的心理表现，加上一些单亲家庭以及私立学校中远离亲人的学生，更是，常常产生了孤寂、怪僻、疑惧、冷漠的情绪。学校生活中，学生因为一个小纠纷、小矛盾，甚至仅因一句话、一个眼神而打架斗殴，甚至酿成流血惨剧的事件比比皆是；另一方面，现代社会观念日新月异，部分中学生追求盲目超前，同时正处在这样一个充满叛逆的年龄，具有很强的反叛意识，加上一部分老师思想观念滞后，墨守成规，使得一些学生与老师的感情确实存在“距离”， 学生经常以《未成年人保护法》为依据，开口闭口向老师、家长要平等，否则以上告、轻生相威胁，罩在教师头上的神圣光环正在日益黯淡，教师传统的权威正在遭受来自理论和实践的无情解剖。
不过，我们毕竟是有着五千年文化历史底蕴的文明古国，“明礼诚信”是中华民族的传统美德。《弟子规》给我们讲述了许多影响一代又一代乃至成为中华民族文化标记的经典故事，课间及课前三分钟我都要求学生齐诵一小段，重温民族文化。讲授《论语十则》，我更是向学生明确：礼乐制度是中华文明成熟的标志，它确立于周兴时期，后经春秋贤人和孔子的编辑、增补而日益完善，旨在制约社会秩序。当然，过去封建社会中的“礼”主要满足于“别身份”、“区贵贱”的需要；在道德品质修养上的诚信、恭敬、仁爱等体现出个体在心理上对“礼”的依恋；社会规范之“礼”与内在的道德品质交融而构成汉民族的精神文化气质。社会发展至今，“礼”更多地建立在互相平等、互相尊重的基础上，要求人们做出与自己的“角色”相符合的行为规范，即明确“我是谁”、“我应如何做”。 我曾组织学生参照大学生辩论会形式开展模拟辩论——“家长要不要管教子女”。学生结合自己的切身体会并查找相关资料后自由站队成立正、反方，老师有意识地站在家长这一方，探讨的具体问题有：
⑴家长在平常学习生活中有哪些做得不够的地方（如：是否打、骂）？
⑵家长与学生在教育认识、经济基础、文化水平上是否存在差异？是否应该绝对平等？平常所说的平等应侧重在哪些方面上？
⑶学生是否存在值得批评的地方？家长、老师该如何掌握批评的尺度 （如：该不该打骂 ？怎样处理才能让双方满意）？
学生们兴趣盎然，发言踊跃。通过换位思考和讨论，学生既掌握了辩论要领，也认识到家长以及老师的期望和责任所在，增强了学习的自觉性，学会了如何尊重父母、尊敬老师，如何与同学相处。
第三，在把新八德教育溶进语文教学中，就是要教会学生感受生活、热爱生活，学会感恩。
不少中学生感慨学校如同牢狱，热衷于网上聊天交友、热衷于暴力、色情游戏等“电子海洛因”虚拟世界的诱惑，追求及时享乐，喜欢标新立异。
学习生活果真无奈吗？学生或许会从学习过程中的累和苦，父母管教的严和酷，生活上的单调和无聊等等方面给你列举种种的理由。其实，这都说明当代中学生具有较强的求知欲与表现欲。美国心理学家詹姆斯曾说：“人性中最深切的禀质，是被人赏识的渴望。”
作为语文教育者此时应因势利导，转变传统教学模式，充分利用各种现代化媒体，把课堂变为语文学习的磁场中心，让生活中一切与语文学习相关的内容都围绕在课堂的周围，作为课堂学习的深化、延伸和补充，将更多的富有人文色彩的内容渗透在教学中，使教材成为学生与作者、教师与作者、学生与学生交流的平台，通过沟通，探讨、欣赏、把玩、走近作者，走进作者的心灵世界，发掘学生热爱生活的情感。
教授《敬畏生命》、《热爱生命》时，我就努力引导学生积极探寻“生命”、“人生”的本质， 指导学生自己归纳明白：我们生活的地球是一颗蓝色的星球，孕育着无数的生命，置身在这个生机勃勃的大千世界里的人常常感觉不到包括自己在内的生命的存在，更感觉不到生命那朴实、平凡形式下面所蕴藏着的丰富的哲理，相反，有些学生枪战游戏玩多了，暴力剧看多了， 就要效仿“古惑仔”游戏人生，这是一种对家长对社会乃至对自己极不负责任的行为；结合课文的深入分析，引导学生体会：作者如何由一次偶然的经历所产生的由树到人生的感悟，向我们揭示人的生命其实是大地的造化，更是人类一场“惊心动魄的壮举”，哪怕是早一分钟或晚一分钟，你在世界上恐怕就不存在，我们要感恩这个世界，感恩这个大自然，当然更要感恩我们的父母，我们没有理由躁动不安地消磨日子、去寄希望于什么来世，相反要树立正确的人生观、世界观，抓紧学习时间，去留住稍纵即逝的日子，凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。
语文学科不仅仅是一门工具课，它更是一门综合学科，如何在传道解惑的同时，加强学生健康人格的塑造是每一个语文教师任重道远的艰巨任务。