【摘 要】
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内容提要 本文回顾了从哲学角度研究《老子》之“道”的几类说法,指出以“反向格义”的方式来研究“道”,虽然加深了我们对于“道”的认识,但是存在各有其理的问题,而且“道”的言说这个意义也难以贯通于其中。其最大的弱点是将《老子》中“道”的诸种含义视为一个共时性的思想对象,以求贯通,但是《老子》的作者未必有这种想法。如果从哲学史、历史文献学及文化人类学等角度探讨与“道”相关的“精”、“一”、“德”、“言说
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内容提要 本文回顾了从哲学角度研究《老子》之“道”的几类说法,指出以“反向格义”的方式来研究“道”,虽然加深了我们对于“道”的认识,但是存在各有其理的问题,而且“道”的言说这个意义也难以贯通于其中。其最大的弱点是将《老子》中“道”的诸种含义视为一个共时性的思想对象,以求贯通,但是《老子》的作者未必有这种想法。如果从哲学史、历史文献学及文化人类学等角度探讨与“道”相关的“精”、“一”、“德”、“言说”、“道路”等概念,则可以发现“道精”、“道一”、“道德”、“道说”、“道路”之间存在思想关联,但“道”的这几个维度是历时发展而出的。然而《老子》中“道”的诸种意涵之间的思想联系早已被今人所遗忘,人们反而乞求从诸种意涵之间寻求一个共时性的可以通约的解释,这恐怕是一种不适当的想法;应该从哲学史的路径,从历时性的角度去把握《老子》中“道”的各种意涵之间的联系。
关键词 老子 道 上博简 凡物流形
〔中图分类号〕B223 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2009)05-0059-09
中国古代的学问,以“道”为最崇高的概念,最终的目标,最基本的原动力①,似乎得到不少人的认同。英国汉学家葛瑞汉将他研究先秦思想的著作定名为《论道者:中国古代哲学论辩》,美国汉学家史华慈也认为“道”的观念是先秦诸家的根本主题②,类似的观点还有很多③,这说明对于“道”的探究,已经成为一个国际性的话题。
然而如何对“道”进行探索,则颇费思量,因为《老子》开篇就“正言若反”地讲:“道可道,非常(恒)道”,并且说过“吾不知其名,字之曰道。强为之名,曰大”(第25章)。金岳霖先生倒是作有名著《论道》,只是他使用了旧瓶装新酒的方法,书中所谈的“道”(“道是式-能”),距西方的哲学思辨较近,离中国学问或者说中国学者心目中那温情脉脉的“道”,似乎有些距离④。古代中国的“道”应该如何理解呢?
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① 金岳霖:《论道
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