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内容摘要：《药》中的人物，都是一个悖论，这也是作者的迷惘所在：当时的鲁迅，自己也不知道解救中华民族的“药”在哪里。在鲁迅的生命后期，他对于民众的认识有了很大的转变，显示出对于中国前景的乐观，这种乐观基于作者此时对于国人有了全新的认识。
关健词：华老栓 康大叔 茶客和看客 夏瑜
一般认为，鲁迅的作品《药》，通过茶馆主人华老栓夫妇，用被反动统治者残酷杀害的革命烈士夏瑜的血，医治他们儿子华小栓的病的故事，展现出革命者进行的活动不为广大人民所理解的悲哀，暴露了辛亥革命不发动人民群众的弊端，小说最后以夏瑜的坟上出现了一个花环作结束，表示仍有人在纪念着烈士，以此彰显革命者的血不会白流，革命仍在继续进行的意图。
虽说是一篇三千多字的短篇小说，描写的人物可是不少，其中实写的人物有华老栓一家（华老栓、华大妈和他们的儿子华小栓）、刽子手康大叔、游手好闲的驼背五少爷、惯于阿谀奉承的花白胡子、二十多岁的年轻人、夏瑜的母亲夏四奶奶以及众多的看客等；虚写的人物则有夏瑜、夏瑜的伯父夏三爷以及红眼睛阿义等。
一
华老栓——愚昧麻木的劳动群众。
华老栓经营着一个小茶馆，勤勤恳恳地劳动，经常熬着夜不休息，省吃俭用攒下钱来为的是给儿子买药治病；然而他又是愚昧落后，精神麻木，相信人血馒头可以治愈痨病的说法，对革命者的牺牲无动于衷。于是在华老栓身上形成了这样一个怪圈：愚昧麻木本是阻挡革命的障碍必要扫除，然而劳动群众则又是革命需要依靠的对象。
其实，称华老栓愚昧麻木还是有些表面化了。人血馒头可以治愈痨病，现时说来当然是一种迷信，甚至是一种野蛮，彼时将人血馒头作为良药却是不容置疑的常理。何况这样的“良药”又算是一种“国粹”，如同鲁迅先生说的：“试看中国的社会里，吃人，劫掠，残杀，人身买卖，生殖器崇拜，灵学，一夫多妻，凡有所谓国粹，没一件不与蛮人的文化（？）恰合。”（《热风·随感录四十二》）由此，华老栓买人血馒頭只是按照惯例行事，不能简单地认为只是愚昧麻木。
《药》中片段：“‘这给谁治病的呀？’老栓也似乎听得有人问他，但他并不答应；他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。他现在要将这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。”现在的读者看到华老栓买药之后怀着如此虔诚的心理，同情之余，不免会为他的愚不可及嗟叹。
可问题是，华老栓的愚昧麻木是怎么来的？追根溯源，这样的扭曲人性当然是一切不合理的中国传统思想文化摧残、毒害和蒙蔽的结果，岂止是华老栓，更有张老栓、李老栓等无数的“老栓”在这样的传统习俗里生活。就在鲁迅的《药》发表多年以后，作品中攻击的这种时弊依然没有消亡，有一篇署名“洪洪水”写的《二郎庙前杀头记》，报道了一九二八年九月十五日南京卫戍司令部处决犯人的消息，文中有一节标题为“怪哉血馒头”，叙说当时有人以馒头蘸犯人血来吃的事实。（陈根生《鲁迅名篇问世以后·药》复旦大学出版社1986年10月第一版）直至六十年代史无前例的“文革”当中，仍有某地处决犯人之后，挖肝取心、活割生殖器官烹食之类的现象产生。类似情景不时重现，仅以愚昧落后、精神麻木一言蔽之，未免有些公式化，“残忍”的背后正是国民劣根性的反映。
华老栓是一个老实人，而且是一个愚昧麻木的老实人，更是一个映射出国民劣根性的老实人。如此认识，才会感悟鲁迅为什么要塑造这样一个人物形象的用心，因为中国有许许多多这样的“老实人”，有意无意地成为了阻止社会进步的路障，社会要改革，需要扫除阻拦社会进步的屏障，那就得面对千千万万的像华老栓这样的老实人。华老栓们是必须要荡除的对象吗？这些其实是要拯救的对象呀！对于这样一个两难问题，辛亥革命不发动人民群众的弊端，革命者进行的活动不为广大人民所理解的悲哀，就不难理解了。根植于群众头脑里的传统意识，这是革命先驱在短时期内的革命道理宣传就能颠覆得了的么，哪怕是社会制度改变了，也不能将潜伏在民众精神里的痼疾彻底根除，愚昧麻木是表象，国民劣根性（自私、奴性、吃人性和看客性等）才是实质。
二
康大叔——蛮横无理的刽子手。
小说中的康大叔给人的印象就是蛮横无理。吊诡的是，本分的茶馆业主华老栓和凶残的职业刽子手康大叔，原不会有利益共同的交集，却因为“药”（人血馒头）奇怪地结合起来：杀人头，嗜人血，怎么看，都是和残虐联系在一起的。虽然康大叔向华老栓卖药，诈取了华老栓一生的积蓄，但从华老栓从康大叔那里（别无他途）获得救命良药，康大叔也就成了老栓一家的救命恩人，不能不说极具讽刺意义：“‘真的呢，要没有康大叔照顾，怎么会这样……’华大妈也很感激的谢他。”（《药》）这真是一个让人不寒而栗的现实，由此，康大叔是“好人”还是“坏人”的界限就显得模糊起来。或许众人对于康大叔的低声下气是慑于康大叔的威势，但对康大叔的毕恭毕敬，就令人不解了，康大叔不是一个刽子手么，对刽子手不应表示愤恨么？其实，不必责怪众人的清浊不分，这就是中国社会的现实：“譬如，杀人，是不行的。但杀掉‘杀人犯’的人，虽然同是杀人，又谁能说他错？打人，也不行的。但大老爷要打斗殴犯人的屁股时，皂隶来一五一十的打，难道也算犯罪么？……但老例，刽子手和皂隶既然做了这样维持治安的任务，在社会上自然要得到几分的敬畏，甚至于还不妨随意说几句话，在小老百姓面前显显威风，只要不大妨害治安，长官向来也就装作不知道了。”（《三闲集·新月社批评家的任务》）
市面能够维持现状，众人能够安享太平，康大叔们功不可没。如此说来，众人对于“刽子手”的低声下气和毕恭毕敬，还真不是表面的敷衍，而是一种发自内心的依赖之情的反映。
三
茶客和看客——做稳了的奴隶。
驼背五少爷、花白胡子、二十多岁是一群“无聊”的“茶客”，是做稳了的奴隶，做稳了的奴隶习惯安于现状，对于破坏他们习以为常的生活秩序，便会有一种本能的抗拒。所以当他们听到革命者夏瑜要造反（推翻大清王朝），便很显出气愤的模样：“啊呀，那还了得。”又听到造反者夏瑜被牢头红眼睛阿义毒打，就忽然高兴起来：“义哥是一手好拳棒，这两下，一定够他受用了。”“打了这种东西，有什么可怜呢？”再听到被挨打的夏瑜说打他的阿义可怜时，十分不解，最后恍然大悟：“发了疯了。”做稳了的奴隶不过是解放了的奴才，不具备自己的独立性，如同是在阴森恐怖的刑场看热闹的那些“看客”，分不清他们的“真实”面目，只见他们的后背，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，热闹看过之后，就动摇起来，轰的一声，都向后退了，留下的是没有是非评说的空白。
关健词：华老栓 康大叔 茶客和看客 夏瑜
一般认为，鲁迅的作品《药》，通过茶馆主人华老栓夫妇，用被反动统治者残酷杀害的革命烈士夏瑜的血，医治他们儿子华小栓的病的故事，展现出革命者进行的活动不为广大人民所理解的悲哀，暴露了辛亥革命不发动人民群众的弊端，小说最后以夏瑜的坟上出现了一个花环作结束，表示仍有人在纪念着烈士，以此彰显革命者的血不会白流，革命仍在继续进行的意图。
虽说是一篇三千多字的短篇小说，描写的人物可是不少，其中实写的人物有华老栓一家（华老栓、华大妈和他们的儿子华小栓）、刽子手康大叔、游手好闲的驼背五少爷、惯于阿谀奉承的花白胡子、二十多岁的年轻人、夏瑜的母亲夏四奶奶以及众多的看客等；虚写的人物则有夏瑜、夏瑜的伯父夏三爷以及红眼睛阿义等。
一
华老栓——愚昧麻木的劳动群众。
华老栓经营着一个小茶馆，勤勤恳恳地劳动，经常熬着夜不休息，省吃俭用攒下钱来为的是给儿子买药治病；然而他又是愚昧落后，精神麻木，相信人血馒头可以治愈痨病的说法，对革命者的牺牲无动于衷。于是在华老栓身上形成了这样一个怪圈：愚昧麻木本是阻挡革命的障碍必要扫除，然而劳动群众则又是革命需要依靠的对象。
其实，称华老栓愚昧麻木还是有些表面化了。人血馒头可以治愈痨病，现时说来当然是一种迷信，甚至是一种野蛮，彼时将人血馒头作为良药却是不容置疑的常理。何况这样的“良药”又算是一种“国粹”，如同鲁迅先生说的：“试看中国的社会里，吃人，劫掠，残杀，人身买卖，生殖器崇拜，灵学，一夫多妻，凡有所谓国粹，没一件不与蛮人的文化（？）恰合。”（《热风·随感录四十二》）由此，华老栓买人血馒頭只是按照惯例行事，不能简单地认为只是愚昧麻木。
《药》中片段：“‘这给谁治病的呀？’老栓也似乎听得有人问他，但他并不答应；他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。他现在要将这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。”现在的读者看到华老栓买药之后怀着如此虔诚的心理，同情之余，不免会为他的愚不可及嗟叹。
可问题是，华老栓的愚昧麻木是怎么来的？追根溯源，这样的扭曲人性当然是一切不合理的中国传统思想文化摧残、毒害和蒙蔽的结果，岂止是华老栓，更有张老栓、李老栓等无数的“老栓”在这样的传统习俗里生活。就在鲁迅的《药》发表多年以后，作品中攻击的这种时弊依然没有消亡，有一篇署名“洪洪水”写的《二郎庙前杀头记》，报道了一九二八年九月十五日南京卫戍司令部处决犯人的消息，文中有一节标题为“怪哉血馒头”，叙说当时有人以馒头蘸犯人血来吃的事实。（陈根生《鲁迅名篇问世以后·药》复旦大学出版社1986年10月第一版）直至六十年代史无前例的“文革”当中，仍有某地处决犯人之后，挖肝取心、活割生殖器官烹食之类的现象产生。类似情景不时重现，仅以愚昧落后、精神麻木一言蔽之，未免有些公式化，“残忍”的背后正是国民劣根性的反映。
华老栓是一个老实人，而且是一个愚昧麻木的老实人，更是一个映射出国民劣根性的老实人。如此认识，才会感悟鲁迅为什么要塑造这样一个人物形象的用心，因为中国有许许多多这样的“老实人”，有意无意地成为了阻止社会进步的路障，社会要改革，需要扫除阻拦社会进步的屏障，那就得面对千千万万的像华老栓这样的老实人。华老栓们是必须要荡除的对象吗？这些其实是要拯救的对象呀！对于这样一个两难问题，辛亥革命不发动人民群众的弊端，革命者进行的活动不为广大人民所理解的悲哀，就不难理解了。根植于群众头脑里的传统意识，这是革命先驱在短时期内的革命道理宣传就能颠覆得了的么，哪怕是社会制度改变了，也不能将潜伏在民众精神里的痼疾彻底根除，愚昧麻木是表象，国民劣根性（自私、奴性、吃人性和看客性等）才是实质。
二
康大叔——蛮横无理的刽子手。
小说中的康大叔给人的印象就是蛮横无理。吊诡的是，本分的茶馆业主华老栓和凶残的职业刽子手康大叔，原不会有利益共同的交集，却因为“药”（人血馒头）奇怪地结合起来：杀人头，嗜人血，怎么看，都是和残虐联系在一起的。虽然康大叔向华老栓卖药，诈取了华老栓一生的积蓄，但从华老栓从康大叔那里（别无他途）获得救命良药，康大叔也就成了老栓一家的救命恩人，不能不说极具讽刺意义：“‘真的呢，要没有康大叔照顾，怎么会这样……’华大妈也很感激的谢他。”（《药》）这真是一个让人不寒而栗的现实，由此，康大叔是“好人”还是“坏人”的界限就显得模糊起来。或许众人对于康大叔的低声下气是慑于康大叔的威势，但对康大叔的毕恭毕敬，就令人不解了，康大叔不是一个刽子手么，对刽子手不应表示愤恨么？其实，不必责怪众人的清浊不分，这就是中国社会的现实：“譬如，杀人，是不行的。但杀掉‘杀人犯’的人，虽然同是杀人，又谁能说他错？打人，也不行的。但大老爷要打斗殴犯人的屁股时，皂隶来一五一十的打，难道也算犯罪么？……但老例，刽子手和皂隶既然做了这样维持治安的任务，在社会上自然要得到几分的敬畏，甚至于还不妨随意说几句话，在小老百姓面前显显威风，只要不大妨害治安，长官向来也就装作不知道了。”（《三闲集·新月社批评家的任务》）
市面能够维持现状，众人能够安享太平，康大叔们功不可没。如此说来，众人对于“刽子手”的低声下气和毕恭毕敬，还真不是表面的敷衍，而是一种发自内心的依赖之情的反映。
三
茶客和看客——做稳了的奴隶。
驼背五少爷、花白胡子、二十多岁是一群“无聊”的“茶客”，是做稳了的奴隶，做稳了的奴隶习惯安于现状，对于破坏他们习以为常的生活秩序，便会有一种本能的抗拒。所以当他们听到革命者夏瑜要造反（推翻大清王朝），便很显出气愤的模样：“啊呀，那还了得。”又听到造反者夏瑜被牢头红眼睛阿义毒打，就忽然高兴起来：“义哥是一手好拳棒，这两下，一定够他受用了。”“打了这种东西，有什么可怜呢？”再听到被挨打的夏瑜说打他的阿义可怜时，十分不解，最后恍然大悟：“发了疯了。”做稳了的奴隶不过是解放了的奴才，不具备自己的独立性，如同是在阴森恐怖的刑场看热闹的那些“看客”，分不清他们的“真实”面目，只见他们的后背，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，热闹看过之后，就动摇起来，轰的一声，都向后退了，留下的是没有是非评说的空白。