【摘 要】
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2011年8月5-7日,由同济大学欧洲文化研究院、同济大学人文学院、国际马利坦研究协会联合举办的“位格主义与社会”学术研讨会在上海举行,会议由同济大学人文学院哲学系系主任
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2011年8月5-7日,由同济大学欧洲文化研究院、同济大学人文学院、国际马利坦研究协会联合举办的“位格主义与社会”学术研讨会在上海举行,会议由同济大学人文学院哲学系系主任徐卫翔主持,同济大学人文学院院长孙周兴教授和国际马利坦研究协会、日内瓦大学Patrick de Laubier分别致辞.中国天主教神学研究中心谭立铸先生通过非常详细的介绍,指出,人对自身的理解,至少涉及三种关系,即人与自然(世界)的关系、人与他人(社会)的关系、人与超自然现实(神)的关系.大概说来,通过第一种关系,人往往将自身理解为某种“本性”、“本质”、“实体”之类,理解为某种“现成物”.与之相比,通过第二种和第三种关系,人更倾向于接受自身为“位格”,或“位格性现实”的观念.在第一种关系里,人往往喜欢在物性里,即在“过去性”里探求和把握自身,而在第二种和第三种关系里,人将自身看作是“活生生的现实”,他无法满足在概念系统中的自我确定,而将自身把握为一种向着未来开放的现在.人将自身理解为“位格”或“位格性现实”,并非自古有之.“位格”观念在哲学性人类学的出现,时间并不长,这是现代人在自我理解方面添加的一个词汇.“位格”( persona)本为基督神学的专有术语,它是如何混进了现代人的自我理解里的呢?它又如何成了现代人类学的一个重要观念?为此,我们先到位格主义接触一下“位格”一词的含义,再回到神学的角度上,看看“位格”的引入如何给现实的理解带来新的视野.
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