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摘 要：日本特殊的自然条件、地理环境培养了日本人特殊的对待自然的态度，即对于自然，日本人非常地热爱、亲近，寻求和自然相融合、和自然的一体化。在这样的自然条件下形成的日本古代宗教泛神论自然观使一种思想深深扎根于人们的心中，即人类和其他万物一样都属于自然的一部分，所以对待其他事物的态度应该和对待自然的态度保持一致。
关键词：自然观；融合；亲近；泛神论
可以说日本人对于大自然的态度，即使在全世界范围内也是很具有代表性的。这和日本特殊的自然环境有密不可分的联系。日本远离大陆，是四面环海的小岛之国。人们在这个小岛上生活，和外界的人很少进行接触，只和定居在岛屿上的人打交道。这样一来，在列岛上生活的古代日本人被大海包围，就和岛外的纷繁世界隔绝开来，因此形成了自然和人类相融合的独自的文化形态。日本特殊的自然条件、地理环境培养了日本人特殊的对待自然的态度，即对于自然，日本人非常地热爱、亲近，寻求和自然相融合、和自然的一体化。
因为日本人追求与自然相融合、和自然一体化的感觉，那么在顺从大自然的同时，在进行稻作农业的过程中，祈祷耕作的泛神论就逐渐形成了。农民在栽培水稻的时候，一方面感受到谷物中所蕴涵的神秘感，同时也对身边的自然事物抱有敬畏之感。“日本人并不只是祭拜一种神灵，而是通过身边的万事万物来感知神灵，这些神灵也会在不同时间不同场合以各种各样的姿态以及作用示人，因此日本人是祭拜八百万神灵的”①。从这段话中可以看出，太古时代日本的泛神论正是自然和人类相融合思想的根源。人、神灵、草木、昆虫都同等地进行活动，自然和人是一体的，万事万物都存在生命以及灵魂。具有泛神论观点的日本人认为山川草木以及人类毫无例外都是神灵，所以开始祭拜八百万神灵。
日本人从古代开始，具有崇拜自然的倾向。他们认为山川草木以及大自然的万事万物中，全部都有某种状态的神灵存在，并且从这种万事万物中存在神灵的观念，慢慢地朝着更高层次发展，即发展成为更加强大并且能够支配更广泛事物。这样一来，包含于自然的一切都被神灵化，日本人便对属于自然的一切事物具有了尊敬之情。
“日本古籍记纪中所记载，太古时代日本人的理解是，神灵以及山川草木全部都是一种点缀而包含于大自然中。所以，日本的神灵并不是像上帝一样超自然的存在。因为天地是自然而然形成的，所以神灵和造物主是不同性质的存在。”②可见，神灵是作为大自然的一部分包含其中，并不是超自然的。天地万物、山川草木、神灵以及人类都是平等的，因而形成了平等的氛围，平等地在这种氛围中存在。像这样，日本人已经习惯地认为一切事物和人类不是相对立的，万事万物都是和人类平等并列的。
“日本人并不是把自然的神秘和垂直线上的造物主相结合，而是在水平面上从自然中发现的。并且认为人类的本质并不是垂直线上的某种神灵的类似，而是水平面上现实中的人与人之间的关系体现出来的”。③也就是说，天地万物、人类、神灵、草木山川都是同等的，同样的包含于自然中，都是并列平行关系。
再来看一下，牧野氏对泛神论是这样说的，“如果说着眼于外部的动植物自发现象是泛神论的话，那么把它内部化使其具有拟人化的共感心理也是泛神论。普遍认为泛神论的关键词就是，自发性和共感这2个词语。因为共感，是深深的扎根于人们的心中，所以泛神论也作为各种现象的关键词登场了。”④从这段话中可以看出，这个共感是理解泛神论的关键。因为人类具有和自然中的一切事物，即和山川草木、动植物、神灵以及其他的人们都具有共感，所以就很轻易地把对自然的态度运用到其他事物上面。
人类和自然并不是有别的、不相同的事物，而是人类也和自然界中一切事物一样都隶属于自然，并被视为自然的一部分。日本人把人类作为自然的一部分进行考虑，提倡天人合一。太古时代的日本人是生活在这样一种世界观中的，即神灵、人类、动物及花草等都是作为同等事物无区别地对待的。人类并不是和自然相对立的，而是包含于自然中并成为其中一员的，这样的思想从太古时代一直流传下来。
结束语
综上所述，首先自然对于日本人来说起着很重要的作用，因此比起其他民族的人们来说日本人对于大自然的感情是更加亲近的，并且努力营造与自然和谐共处的氛围。日本人对于自然的态度是柔和的、顺从的、不去征服，而是寻求和自然的一体感。另外一方面，受到太古时代开始的泛神论自然观的影响，在日本人的意识深处，人类并不是什么其他的事物，而仅仅是自然的一部分，不能把人类和自然割裂开来的这种思想根深蒂固。日本人认为万事万物都附有神灵的存在，因此对于世间万物都要抱有尊敬的态度，要避免对立、敌对的处理方式，努力保持和其他事物的和谐共处，寻求一体感。
参考文献
[1]牧野成一 『ウチとソトの言語文化学』 アルク 1996年
[2]芳賀やすし 『日本人らしさの構造――言語文化論講義』 大修館書店 2004年
[3]筧泰彦 『日本語と日本人の発想』 日本文教社 1979年
[4]木村敏 『人と人との間』 弘文堂 昭和47年
[5]水谷修 『話しことばと日本人』 創拓社出版 1979年
[6]南博 『日本的自我』 岩波書店 1983年
注释：
[1]筧泰彦 『日本語と日本人の発想』 日本文教社 1979年 p136
[2]芳賀やすし 『日本人らしさの構造――言語文化論講義』 大修館書店 2004年p61
[3]木村敏 『人と人との間』 弘文堂 昭和47年 p127
[4]牧野成一 『ウチとソトの言語文化學』 アルク 1996年 p155
作者简介：
刘宁 女 汉族 硕士 西安工业大学文学院 研究方向：日本文学文化
关键词：自然观；融合；亲近；泛神论
可以说日本人对于大自然的态度，即使在全世界范围内也是很具有代表性的。这和日本特殊的自然环境有密不可分的联系。日本远离大陆，是四面环海的小岛之国。人们在这个小岛上生活，和外界的人很少进行接触，只和定居在岛屿上的人打交道。这样一来，在列岛上生活的古代日本人被大海包围，就和岛外的纷繁世界隔绝开来，因此形成了自然和人类相融合的独自的文化形态。日本特殊的自然条件、地理环境培养了日本人特殊的对待自然的态度，即对于自然，日本人非常地热爱、亲近，寻求和自然相融合、和自然的一体化。
因为日本人追求与自然相融合、和自然一体化的感觉，那么在顺从大自然的同时，在进行稻作农业的过程中，祈祷耕作的泛神论就逐渐形成了。农民在栽培水稻的时候，一方面感受到谷物中所蕴涵的神秘感，同时也对身边的自然事物抱有敬畏之感。“日本人并不只是祭拜一种神灵，而是通过身边的万事万物来感知神灵，这些神灵也会在不同时间不同场合以各种各样的姿态以及作用示人，因此日本人是祭拜八百万神灵的”①。从这段话中可以看出，太古时代日本的泛神论正是自然和人类相融合思想的根源。人、神灵、草木、昆虫都同等地进行活动，自然和人是一体的，万事万物都存在生命以及灵魂。具有泛神论观点的日本人认为山川草木以及人类毫无例外都是神灵，所以开始祭拜八百万神灵。
日本人从古代开始，具有崇拜自然的倾向。他们认为山川草木以及大自然的万事万物中，全部都有某种状态的神灵存在，并且从这种万事万物中存在神灵的观念，慢慢地朝着更高层次发展，即发展成为更加强大并且能够支配更广泛事物。这样一来，包含于自然的一切都被神灵化，日本人便对属于自然的一切事物具有了尊敬之情。
“日本古籍记纪中所记载，太古时代日本人的理解是，神灵以及山川草木全部都是一种点缀而包含于大自然中。所以，日本的神灵并不是像上帝一样超自然的存在。因为天地是自然而然形成的，所以神灵和造物主是不同性质的存在。”②可见，神灵是作为大自然的一部分包含其中，并不是超自然的。天地万物、山川草木、神灵以及人类都是平等的，因而形成了平等的氛围，平等地在这种氛围中存在。像这样，日本人已经习惯地认为一切事物和人类不是相对立的，万事万物都是和人类平等并列的。
“日本人并不是把自然的神秘和垂直线上的造物主相结合，而是在水平面上从自然中发现的。并且认为人类的本质并不是垂直线上的某种神灵的类似，而是水平面上现实中的人与人之间的关系体现出来的”。③也就是说，天地万物、人类、神灵、草木山川都是同等的，同样的包含于自然中，都是并列平行关系。
再来看一下，牧野氏对泛神论是这样说的，“如果说着眼于外部的动植物自发现象是泛神论的话，那么把它内部化使其具有拟人化的共感心理也是泛神论。普遍认为泛神论的关键词就是，自发性和共感这2个词语。因为共感，是深深的扎根于人们的心中，所以泛神论也作为各种现象的关键词登场了。”④从这段话中可以看出，这个共感是理解泛神论的关键。因为人类具有和自然中的一切事物，即和山川草木、动植物、神灵以及其他的人们都具有共感，所以就很轻易地把对自然的态度运用到其他事物上面。
人类和自然并不是有别的、不相同的事物，而是人类也和自然界中一切事物一样都隶属于自然，并被视为自然的一部分。日本人把人类作为自然的一部分进行考虑，提倡天人合一。太古时代的日本人是生活在这样一种世界观中的，即神灵、人类、动物及花草等都是作为同等事物无区别地对待的。人类并不是和自然相对立的，而是包含于自然中并成为其中一员的，这样的思想从太古时代一直流传下来。
结束语
综上所述，首先自然对于日本人来说起着很重要的作用，因此比起其他民族的人们来说日本人对于大自然的感情是更加亲近的，并且努力营造与自然和谐共处的氛围。日本人对于自然的态度是柔和的、顺从的、不去征服，而是寻求和自然的一体感。另外一方面，受到太古时代开始的泛神论自然观的影响，在日本人的意识深处，人类并不是什么其他的事物，而仅仅是自然的一部分，不能把人类和自然割裂开来的这种思想根深蒂固。日本人认为万事万物都附有神灵的存在，因此对于世间万物都要抱有尊敬的态度，要避免对立、敌对的处理方式，努力保持和其他事物的和谐共处，寻求一体感。
参考文献
[1]牧野成一 『ウチとソトの言語文化学』 アルク 1996年
[2]芳賀やすし 『日本人らしさの構造――言語文化論講義』 大修館書店 2004年
[3]筧泰彦 『日本語と日本人の発想』 日本文教社 1979年
[4]木村敏 『人と人との間』 弘文堂 昭和47年
[5]水谷修 『話しことばと日本人』 創拓社出版 1979年
[6]南博 『日本的自我』 岩波書店 1983年
注释：
[1]筧泰彦 『日本語と日本人の発想』 日本文教社 1979年 p136
[2]芳賀やすし 『日本人らしさの構造――言語文化論講義』 大修館書店 2004年p61
[3]木村敏 『人と人との間』 弘文堂 昭和47年 p127
[4]牧野成一 『ウチとソトの言語文化學』 アルク 1996年 p155
作者简介：
刘宁 女 汉族 硕士 西安工业大学文学院 研究方向：日本文学文化