“后人类纪”人类艺术的生态使命:走向一种“日常生态美学”

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人类经由这种虚拟互联与生物科技的发展之途,正在走向“后人类生存”状况,这个事实已被昭显出来.危机恰恰便出现在生态上面,因为科技发展很多时候恰恰是“反生态”的,现代科技产生了大量的废弃芯片之类的垃圾,强调人类艺术的生态使命就变得尤为突出.人类艺术要肩负起生态责任,日常美学也要与生态美学融合起来,由此促成“日常生态美学”的拓展.当今时代的艺术在此路向上,将持续地“上下而求索”.
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雕塑的民族化是20世纪中国美术现代转型所经历的重要命题之一.从20世纪40年代到60年代,重庆雕塑家对“雕塑”观念做出的反思以及持续性前往大足石刻进行的田野考察,分别从理论和实践两个层面探索了雕塑的民族化.他们借用西方的“雕塑”概念,重新“发现”和“书写”了中国雕塑的发展史.在创作上,他们自觉以传统雕刻技艺去融合欧洲以及苏联的雕塑方式.在教学上,他们试图建立具备中国传统艺术特色的教学体系.
在中西古代文明的同一艺术产物——墓室壁画中,宴饮图像的表现出现了重合,其中河西魏晋壁画墓和伊特鲁里亚壁画墓中的宴饮图是这一创作题材的代表.从内容主题、丧葬观念和社会等级等来看,二者有着惊人的相似性,同时也因文化、历史背景不同而各具特色.从画面主体人物组合来看,中国宴饮图是多样的组合形式,伊特鲁里亚宴饮图是单一的组合形式.从表现风格上看,前者是质朴、端庄、形神兼备的,后者是欢快、热烈、自由和谐的.从图像组合上看,中国宴饮图像包含乐舞、庖厨等,这些图像并不对立于宴饮图,而是建构于国家的宗教礼制下.伊特鲁里亚宴