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五代时期吴越国社会稳定，经济发展，佛教文化繁荣。吴越国王钱俶尊崇佛教，广建寺院，大量印刷佛经，多次举办佛教讲学、放生等活动。上行下效，吴越国全社会崇佛成风。吴越国与当时诸多高僧交往，探研佛学，更留下佛教史上许多佳话。
一、钱俶与国师德韶
对钱俶崇佛最有影响的僧人当数法眼宗高僧天台德韶。
德韶，俗姓陈氏，处州龙泉人。十五岁时有梵僧勉令出家。十七岁依本州龙归寺受业。十八岁纳戒于信州开元寺。后唐同光中寻访名山，参问各处高僧不胜其数。据《景德传灯录》记载，他拜谒过的高僧有五十四人。[1]初往投子山，参大同禅师。最后德韶前往抚州，参法眼宗创始人文益，深受文益器重，在文益那里得到印可。回浙后始居天台山，建寺院道场，传播法眼宗，归依者甚众，声势极盛。在他的努力下，法眼宗成为吴越国境内佛教的最重要宗派。《宋高僧传》谓其“《语录》大行。出弟子传法百许人，其又兴智者道场数十所，功成不宰，心地坦夷。术数尤精，利人为上。今江浙间谓为大和尚焉”。[2]
德韶作为一个出家人，能够成为俗世闻人，一方面是靠他具有预言的特异功能。《宋高僧传》载他“每有言时，无不符合”。传说苏州节度使钱仁奉得疾，派人拿着香火到他那里发愿。德韶在题疏中告诉他：“令公八十一。”钱仁奉大喜，以为自己可以活到八十一岁，没想到却在当年八月十一日去世了。
德韶在宗教界有如此大的影响力，另一方面也是凭着他与吴越国王钱俶的特殊的关系。德韶在文益门下时，文益就告诉他：“汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。”到天台山时，正值钱俶任台州刺史，经常向他延请问益，德韶则告诉他：“他日为霸主，无忘佛恩。”后汉乾祐元年（948），吴越国大将胡进思废当时的吴越国王钱弘倧，钱俶被迎立为国王，应验了德韶的预言。钱俶把德韶迎到杭州，尊为国师，“申弟子之礼”，署大禅师号。
德韶在说法时也非常强调“国王”的厚恩，据《景德传灯录》，他教导弟子“莫虚度时光”，说到佛教信徒应该报答的“四大恩”，即“国王恩难报，诸佛恩难报，父母师长恩难报，十方施主恩难报”，将国王之恩排在“诸佛恩”前，列于四恩之首。说：“若非国王恩力，焉得如此？”德韶在说法时经常提到一些祝愿话，如“久立珍重”，又如“国王万岁，人民安乐”，又如“国土安乐珍重”，又如“天下太平，大王长寿，国土安乐，无诸患难”，又如“天下太平，大王长寿，久立珍重”，“增益人天寿命，国王安乐无事”，等等。开宝五年（972）六月二十八日去世，享年八十二岁。[3]
二、钱俶与净慈寺两任住持
净慈寺是中国佛教史上的名寺，它正是钱俶在位时修建的。钱俶与净慈寺的首任住持道清理、次任住持延寿同样有很深的交往。
道潜，俗姓武氏，河中府人。道潜学佛以及被钱俶尊崇的经历与德韶非常相似。
首先，道潜与德韶都是法眼宗创始人文益的弟子，是同门师兄弟。
其次，两人都曾被文益预言。道潜初谒抚州文益，文益就对他预言：“子向后有五百毳徒，而为王侯所重。”
第三，道潜与德韶都被钱俶尊以师礼。道潜开始时驻锡于一衢州古寺，阅《大藏经》。到显德初，文益的预言终于应验。钱俶命入王府，受菩萨戒，造大伽蓝，号慧日永明。这就是净慈寺的前身。钱俶请道潜住永明院，赐号曰慈化定慧禅师，别给月俸。又赐十八罗汉铜容。后又在赐号中加“应真”二字。
建隆二年（961）九月十八日道潜去世。[4]
凈慈寺的第二任住持为延寿。延寿是中国佛教哲学史上的一位杰出人物，也是法眼宗思想的集大成者。
延寿，字冲元，俗姓王氏。延寿本贯丹阳，后迁居杭州人。[5]他生于唐开祐元年（904）。《五灯会元》卷10《永明延寿禅师》，“总角之岁，归心佛乘。既冠不茹荤，日唯一食”。他读《法华经》，才六旬即能背诵。
据《净慈寺志》卷8，贞明五年（919），延寿十六岁那年，他向钱元瓘献《齐天赋》，受到众人的称赞。长兴二年（931），二十八岁的延寿出任华亭镇将。此外，据《东坡志林》卷2《寿禅师放生》，延寿还曾提任过“北郭税务专知官据”。据说，延寿曾奉命督纳军需，用库钱买鱼放生，事发入狱，被判处死刑。据《东坡志林》卷2《寿禅师放生》，弃市之日，文穆王钱元瓘特地让人去观察延寿的反应，如“悲惧如常人”，即杀之;如不是，则将之赦免。后见延寿在临刑时“淡然无异色”，就网开一面，让他出家。时值翠岩令参主持龙册寺，延寿寿拜在他的门下。
当时国师德韶正在天台山弘化法眼宗，延寿前往参学，获得印可，成为德韶门下首席弟子。据《景德传灯录》，德韶曾对他说：“汝与元帅有缘，它日大兴佛事。”延寿出山后初住雪窦寺，据《宋高僧传》卷28《大宋钱塘永明寺延寿传》，他在那里“除诲人外，瀑布前坐讽禅嘿”。
延寿深受钱俶爱重，钱俶曾请他行方等忏，购物放生。建隆元年，钱俶因见灵隐寺颓废倾圮，命延寿到杭州主持修复工作，寺成后延寿入住其中，成为为灵隐寺第一世。次年，吴越国修成永明寺，命延寿为住持，系永明寺第二世。他在永明寺，门下弟子达二千人，时号“慈氏”。延寿开宝八年十二月二十六日去世，终年七十二岁。
延寿一生著述丰富，有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《神栖安养赋》一卷、《定慧相资歌》一卷。《宗镜录》是一部佛学巨著。当时吴越国境内各种佛教宗派都很发达，彼此之间不免产生佛学理论上的分歧。延寿在钱俶支持下，曾广泛召集慈恩宗、贤首宗、天台宗僧人，“分居博览，互相质疑”，最后“以心宗之衡以准平之”，在此基础上汇集成《宗镜录》一百卷，对当时佛教各宗派之间的宗旨分歧，持调和态度。书成后，钱俶亲自为《宗镜录》作序。序云：
详夫域中之教者三：正君臣，亲父子，厚人伦，儒，吾之师也;寂兮寥兮，视听无得，自微妙，升虚无以止乎乘风驭景，君得之则善建不拔，人得之则延贶无穷，道，儒之师也;四谛十二因缘，三明八解脱，时习不忘，日修以得，一登果地，永达真常，释，道之宗也。惟此三教。并自心修。《心镜录》者。智觉禅师所撰也。总乎百卷。包尽微言，我佛金口所宣，盈于海藏，盖亦提诱后学。师之智慧辩才，演畅万法，明了一心，禅际河游，慧间云布，数而称之，莫能尽纪。聊为小序，以颂宣行云尔。 钱俶在书中也表达了他自己的佛教思想。对于儒、佛、道三家的关系，钱俶将佛教置于儒、道之前，难怪他几乎把佛教当作国教了。
三、钱俶与天台宗两任国师
钱俶对于佛教的贡献，第一件大事是支持法眼宗在吴越国发展壮大，第二件大事便是扶持天台宗中兴。他因此与天台宗的两任宗师羲寂、义通结下不解之缘。
天台宗是以浙江为基地的一个全国性佛教宗派。会昌灭佛，天台宗受到毁灭性打击，大量天台教籍被焚毁，天台宗一蹶不振。到山家十三祖元琇时，他坐堂说法，居然连徒弟都招不到，天台宗黯然不振的局面，可见一斑。到元琇的弟子清竦时，由于他与吴越官方的关系处得不错，天台宗的情况似有所好转。但是，天台宗与当时其他一些佛教宗派相比，仍显得势单力薄。据钱俨《建传教院碑铭》记载，即使到清竦的弟子羲寂时期，愿齐相中了一块宝地，想给他兴建一座寺院，但因“财施不供，莫能遽成其志”，后来虽然建起来了，不过“法堂三间，厨屋数舍，覆茅累块，悉尚朴素”，[6]相当简陋，与禅宗僧人如德韶一人就拥有数十个道场的规模根本不能相提并论。
羲寂在法眼宗僧人德韶与钱俶的帮助下开始其中兴天台宗的事业。
羲寂，或误作义寂，天台宗山家十五祖。字常照，俗姓胡氏，温州永嘉人。生于贞明五年（919）。幼出家，旋入开元寺。师授《法华经》，期月而彻。受具后，往越州学南山《钞》。既通律义，去天台山学止观。因会昌灭佛后，天台教籍散佚不全，羲寂中兴天台宗的第一手措施便是着手搜集、整理天台宗典籍。他在金华古藏中得《净名疏》。他后来听说高丽、日本尚有完整的天台的典籍，他请求钱俶遣使从高丽、日本取回这些天台宗的典籍，这为后来山家中兴局面的形成打下了文献上的基础。
羲寂与当时在吴越国势力很大的法眼宗僧人建立了密切的联系，尤与国师德韶交往甚密。羲寂能从海外取回天台典籍，德韶功不可灭;他能够认识钱俶，也完全是依靠德韶的引荐。德韶还为天台宗推荐可堪造就的僧人，如行靖、行绍，本在德韶弟子延寿门下学习，德韶命他们拜入羲寂门下。又如天台宗的山家十六祖宝云义通初来吴越也是先到德韶门下，后来才到羲寂那里“闻一心三观之旨”的。[7]羲寂门下的弟子也常常到德韶那里听讲。
羲寂在吴越国深受尊重，钱俶在位时累请开演，又私署净光大师并紫方袍。今《四明尊者教行录》录下钱俶给羲寂的三道制书。制书中记录了羲寂讲经以及钱俶给予赏赐等事，是钱俶与羲寂交往的实证。
吴越亡国后，太平与国五年（980），羲寂下山，入州治寺居住。此間他曾去黄岩乘舟泛江放生，讲流水长者品。又至海门灵石寺，劝人修寺塑像。雍熙四年（987），十一月去世，享年六十九岁。
羲寂的继任者是宝云义通，天台宗山家十六祖。义通字惟远，高丽人，俗姓尹氏，幼从龟山院释宗为师，受具之后学华严起信，为国宗仰。晋天福时来中国，初至天台云居，礼法眼宗僧人德韶。后谒螺溪羲寂，闻一心三观之旨，叹曰：“圆顿之学毕兹辙矣。”遂留受业。
义通回国时，途经明州，时明州地方长官钱惟治将他留在明州。义通从此在明州传教。开宝元年，顾承徽舍宅为传教院，请义通居住。义通与他的老师羲寂一样，与钱俶的关系也十分密切。《宝云振祖集》中还收录了钱俶写给他的两首诗，曰《诗寄赠宝云通公法师》两首：[8]
海角复天涯，形分道不赊。灯清赞圆觉，香暖顶袈裟。戒比珠无类，心犹镜断瑕。平生赖慈眼，南望一咨嗟。
相望几千里，旷然违道情。自兹成乍别，疑是隔浮生。得旨探玄寂，无心竞利名。苑斋正秋夜，谁伴诵经声。
从“南望一咨嗟”、“相望几千里”等句可以看出。钱俶这两首诗当是他纳土归宋后写的。当时钱氏举族北迁，文武官员也都随往开封，钱俶在南方值得他想念的朋友，也就是这些佛教同道中的僧人了。
参考文献：
[1]《景德传灯录》卷25《天台山德韶国师》.
[2]《宋高僧传》卷13《大宋天台山德韶传》.
[3]吴任臣《十国春秋》卷89《德韶传》.
[4]《景德传灯录》卷25《杭州永明道潜禅师》。吴任臣《十国春秋》卷89《道潜传》.
[5]王日休《龙舒增广净土文》卷6《国初永明寿禅师》，《乐邦文类》卷3《大宋永明智觉禅师传》.
[6]宗晓编《四明尊者教行录》卷7《螺溪尊祖集》.
[7]志磐《佛祖统纪》卷8《宝云法师本纪》.
[8]宗晓《四明尊者教行录》卷7《宝云振祖集》.
一、钱俶与国师德韶
对钱俶崇佛最有影响的僧人当数法眼宗高僧天台德韶。
德韶，俗姓陈氏，处州龙泉人。十五岁时有梵僧勉令出家。十七岁依本州龙归寺受业。十八岁纳戒于信州开元寺。后唐同光中寻访名山，参问各处高僧不胜其数。据《景德传灯录》记载，他拜谒过的高僧有五十四人。[1]初往投子山，参大同禅师。最后德韶前往抚州，参法眼宗创始人文益，深受文益器重，在文益那里得到印可。回浙后始居天台山，建寺院道场，传播法眼宗，归依者甚众，声势极盛。在他的努力下，法眼宗成为吴越国境内佛教的最重要宗派。《宋高僧传》谓其“《语录》大行。出弟子传法百许人，其又兴智者道场数十所，功成不宰，心地坦夷。术数尤精，利人为上。今江浙间谓为大和尚焉”。[2]
德韶作为一个出家人，能够成为俗世闻人，一方面是靠他具有预言的特异功能。《宋高僧传》载他“每有言时，无不符合”。传说苏州节度使钱仁奉得疾，派人拿着香火到他那里发愿。德韶在题疏中告诉他：“令公八十一。”钱仁奉大喜，以为自己可以活到八十一岁，没想到却在当年八月十一日去世了。
德韶在宗教界有如此大的影响力，另一方面也是凭着他与吴越国王钱俶的特殊的关系。德韶在文益门下时，文益就告诉他：“汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。”到天台山时，正值钱俶任台州刺史，经常向他延请问益，德韶则告诉他：“他日为霸主，无忘佛恩。”后汉乾祐元年（948），吴越国大将胡进思废当时的吴越国王钱弘倧，钱俶被迎立为国王，应验了德韶的预言。钱俶把德韶迎到杭州，尊为国师，“申弟子之礼”，署大禅师号。
德韶在说法时也非常强调“国王”的厚恩，据《景德传灯录》，他教导弟子“莫虚度时光”，说到佛教信徒应该报答的“四大恩”，即“国王恩难报，诸佛恩难报，父母师长恩难报，十方施主恩难报”，将国王之恩排在“诸佛恩”前，列于四恩之首。说：“若非国王恩力，焉得如此？”德韶在说法时经常提到一些祝愿话，如“久立珍重”，又如“国王万岁，人民安乐”，又如“国土安乐珍重”，又如“天下太平，大王长寿，国土安乐，无诸患难”，又如“天下太平，大王长寿，久立珍重”，“增益人天寿命，国王安乐无事”，等等。开宝五年（972）六月二十八日去世，享年八十二岁。[3]
二、钱俶与净慈寺两任住持
净慈寺是中国佛教史上的名寺，它正是钱俶在位时修建的。钱俶与净慈寺的首任住持道清理、次任住持延寿同样有很深的交往。
道潜，俗姓武氏，河中府人。道潜学佛以及被钱俶尊崇的经历与德韶非常相似。
首先，道潜与德韶都是法眼宗创始人文益的弟子，是同门师兄弟。
其次，两人都曾被文益预言。道潜初谒抚州文益，文益就对他预言：“子向后有五百毳徒，而为王侯所重。”
第三，道潜与德韶都被钱俶尊以师礼。道潜开始时驻锡于一衢州古寺，阅《大藏经》。到显德初，文益的预言终于应验。钱俶命入王府，受菩萨戒，造大伽蓝，号慧日永明。这就是净慈寺的前身。钱俶请道潜住永明院，赐号曰慈化定慧禅师，别给月俸。又赐十八罗汉铜容。后又在赐号中加“应真”二字。
建隆二年（961）九月十八日道潜去世。[4]
凈慈寺的第二任住持为延寿。延寿是中国佛教哲学史上的一位杰出人物，也是法眼宗思想的集大成者。
延寿，字冲元，俗姓王氏。延寿本贯丹阳，后迁居杭州人。[5]他生于唐开祐元年（904）。《五灯会元》卷10《永明延寿禅师》，“总角之岁，归心佛乘。既冠不茹荤，日唯一食”。他读《法华经》，才六旬即能背诵。
据《净慈寺志》卷8，贞明五年（919），延寿十六岁那年，他向钱元瓘献《齐天赋》，受到众人的称赞。长兴二年（931），二十八岁的延寿出任华亭镇将。此外，据《东坡志林》卷2《寿禅师放生》，延寿还曾提任过“北郭税务专知官据”。据说，延寿曾奉命督纳军需，用库钱买鱼放生，事发入狱，被判处死刑。据《东坡志林》卷2《寿禅师放生》，弃市之日，文穆王钱元瓘特地让人去观察延寿的反应，如“悲惧如常人”，即杀之;如不是，则将之赦免。后见延寿在临刑时“淡然无异色”，就网开一面，让他出家。时值翠岩令参主持龙册寺，延寿寿拜在他的门下。
当时国师德韶正在天台山弘化法眼宗，延寿前往参学，获得印可，成为德韶门下首席弟子。据《景德传灯录》，德韶曾对他说：“汝与元帅有缘，它日大兴佛事。”延寿出山后初住雪窦寺，据《宋高僧传》卷28《大宋钱塘永明寺延寿传》，他在那里“除诲人外，瀑布前坐讽禅嘿”。
延寿深受钱俶爱重，钱俶曾请他行方等忏，购物放生。建隆元年，钱俶因见灵隐寺颓废倾圮，命延寿到杭州主持修复工作，寺成后延寿入住其中，成为为灵隐寺第一世。次年，吴越国修成永明寺，命延寿为住持，系永明寺第二世。他在永明寺，门下弟子达二千人，时号“慈氏”。延寿开宝八年十二月二十六日去世，终年七十二岁。
延寿一生著述丰富，有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《神栖安养赋》一卷、《定慧相资歌》一卷。《宗镜录》是一部佛学巨著。当时吴越国境内各种佛教宗派都很发达，彼此之间不免产生佛学理论上的分歧。延寿在钱俶支持下，曾广泛召集慈恩宗、贤首宗、天台宗僧人，“分居博览，互相质疑”，最后“以心宗之衡以准平之”，在此基础上汇集成《宗镜录》一百卷，对当时佛教各宗派之间的宗旨分歧，持调和态度。书成后，钱俶亲自为《宗镜录》作序。序云：
详夫域中之教者三：正君臣，亲父子，厚人伦，儒，吾之师也;寂兮寥兮，视听无得，自微妙，升虚无以止乎乘风驭景，君得之则善建不拔，人得之则延贶无穷，道，儒之师也;四谛十二因缘，三明八解脱，时习不忘，日修以得，一登果地，永达真常，释，道之宗也。惟此三教。并自心修。《心镜录》者。智觉禅师所撰也。总乎百卷。包尽微言，我佛金口所宣，盈于海藏，盖亦提诱后学。师之智慧辩才，演畅万法，明了一心，禅际河游，慧间云布，数而称之，莫能尽纪。聊为小序，以颂宣行云尔。 钱俶在书中也表达了他自己的佛教思想。对于儒、佛、道三家的关系，钱俶将佛教置于儒、道之前，难怪他几乎把佛教当作国教了。
三、钱俶与天台宗两任国师
钱俶对于佛教的贡献，第一件大事是支持法眼宗在吴越国发展壮大，第二件大事便是扶持天台宗中兴。他因此与天台宗的两任宗师羲寂、义通结下不解之缘。
天台宗是以浙江为基地的一个全国性佛教宗派。会昌灭佛，天台宗受到毁灭性打击，大量天台教籍被焚毁，天台宗一蹶不振。到山家十三祖元琇时，他坐堂说法，居然连徒弟都招不到，天台宗黯然不振的局面，可见一斑。到元琇的弟子清竦时，由于他与吴越官方的关系处得不错，天台宗的情况似有所好转。但是，天台宗与当时其他一些佛教宗派相比，仍显得势单力薄。据钱俨《建传教院碑铭》记载，即使到清竦的弟子羲寂时期，愿齐相中了一块宝地，想给他兴建一座寺院，但因“财施不供，莫能遽成其志”，后来虽然建起来了，不过“法堂三间，厨屋数舍，覆茅累块，悉尚朴素”，[6]相当简陋，与禅宗僧人如德韶一人就拥有数十个道场的规模根本不能相提并论。
羲寂在法眼宗僧人德韶与钱俶的帮助下开始其中兴天台宗的事业。
羲寂，或误作义寂，天台宗山家十五祖。字常照，俗姓胡氏，温州永嘉人。生于贞明五年（919）。幼出家，旋入开元寺。师授《法华经》，期月而彻。受具后，往越州学南山《钞》。既通律义，去天台山学止观。因会昌灭佛后，天台教籍散佚不全，羲寂中兴天台宗的第一手措施便是着手搜集、整理天台宗典籍。他在金华古藏中得《净名疏》。他后来听说高丽、日本尚有完整的天台的典籍，他请求钱俶遣使从高丽、日本取回这些天台宗的典籍，这为后来山家中兴局面的形成打下了文献上的基础。
羲寂与当时在吴越国势力很大的法眼宗僧人建立了密切的联系，尤与国师德韶交往甚密。羲寂能从海外取回天台典籍，德韶功不可灭;他能够认识钱俶，也完全是依靠德韶的引荐。德韶还为天台宗推荐可堪造就的僧人，如行靖、行绍，本在德韶弟子延寿门下学习，德韶命他们拜入羲寂门下。又如天台宗的山家十六祖宝云义通初来吴越也是先到德韶门下，后来才到羲寂那里“闻一心三观之旨”的。[7]羲寂门下的弟子也常常到德韶那里听讲。
羲寂在吴越国深受尊重，钱俶在位时累请开演，又私署净光大师并紫方袍。今《四明尊者教行录》录下钱俶给羲寂的三道制书。制书中记录了羲寂讲经以及钱俶给予赏赐等事，是钱俶与羲寂交往的实证。
吴越亡国后，太平与国五年（980），羲寂下山，入州治寺居住。此間他曾去黄岩乘舟泛江放生，讲流水长者品。又至海门灵石寺，劝人修寺塑像。雍熙四年（987），十一月去世，享年六十九岁。
羲寂的继任者是宝云义通，天台宗山家十六祖。义通字惟远，高丽人，俗姓尹氏，幼从龟山院释宗为师，受具之后学华严起信，为国宗仰。晋天福时来中国，初至天台云居，礼法眼宗僧人德韶。后谒螺溪羲寂，闻一心三观之旨，叹曰：“圆顿之学毕兹辙矣。”遂留受业。
义通回国时，途经明州，时明州地方长官钱惟治将他留在明州。义通从此在明州传教。开宝元年，顾承徽舍宅为传教院，请义通居住。义通与他的老师羲寂一样，与钱俶的关系也十分密切。《宝云振祖集》中还收录了钱俶写给他的两首诗，曰《诗寄赠宝云通公法师》两首：[8]
海角复天涯，形分道不赊。灯清赞圆觉，香暖顶袈裟。戒比珠无类，心犹镜断瑕。平生赖慈眼，南望一咨嗟。
相望几千里，旷然违道情。自兹成乍别，疑是隔浮生。得旨探玄寂，无心竞利名。苑斋正秋夜，谁伴诵经声。
从“南望一咨嗟”、“相望几千里”等句可以看出。钱俶这两首诗当是他纳土归宋后写的。当时钱氏举族北迁，文武官员也都随往开封，钱俶在南方值得他想念的朋友，也就是这些佛教同道中的僧人了。
参考文献：
[1]《景德传灯录》卷25《天台山德韶国师》.
[2]《宋高僧传》卷13《大宋天台山德韶传》.
[3]吴任臣《十国春秋》卷89《德韶传》.
[4]《景德传灯录》卷25《杭州永明道潜禅师》。吴任臣《十国春秋》卷89《道潜传》.
[5]王日休《龙舒增广净土文》卷6《国初永明寿禅师》，《乐邦文类》卷3《大宋永明智觉禅师传》.
[6]宗晓编《四明尊者教行录》卷7《螺溪尊祖集》.
[7]志磐《佛祖统纪》卷8《宝云法师本纪》.
[8]宗晓《四明尊者教行录》卷7《宝云振祖集》.