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司马承祯（647-735），字子微，法号道隐，自号白云子，河内温县人。唐代著名道士、道教学者、书法家，是上清道教的代表人物。当时由上清派发展而来的茅山宗，发展极盛，超过其他道派，一跃成为当时最有影响的道派。司马承祯虽非浙籍，但他以及他的弟子长期在驻足天台传播上清教义，对浙江道教的发展产生了更为深远的影响。正是由于司马承祯及其门人的活动，从唐中、后期起，浙江也逐渐发展成为中国的道教传播的中心区域之一。
一、司马承祯生平
司马承祯相传为晋朝宗室后人。[1]兄载其少时笃学好道，无意仕宦。司马承祯于s21岁入道，拜著名高道潘师正为师，学习符箓、辟谷、导引、服饵等术，并受《金根上经》、《三洞隐书》等道经。潘师正对承祯很器重，说：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”[2]司马后来遍游天下名山，最终隐居在天台山玉霄峰，号“天台白云子”。
司马承祯曾先后多次被武则天、唐睿宗、唐玄宗诏入京城讲经说道。武则天把他召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。当时司马承祯与文学之士也有很多交往，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章相唱和，因大家都信道教，一时号为為“仙宗十友”。
唐睿宗景云二年（711）司马承祯再次被召入宫中，问以阴阳数术，司马承祯用《道德经》回答说：“为道日损，损之又损，以至于无为。且目所见者，损之尚未能已，岂复攻乎异端 而增其智虑哉！”睿宗问：“治身无为，则清高矣！治国无为如何？”承祯回答：“国犹身也。老君曰：游心于淡，合气于漠。顺物自然而无私，天下才能治理。《易经》说：“大人与天地合其德，是知不言而信，不为而成，无为之旨，理国之道也。”睿宗听后说：“广成之言，何以加此。”司马承祯后坚志回山，唐睿宗乃赐宝琴一张，公卿赠诗以送者百余人。[2]
唐玄宗开元九年（721），又派遣使者将司马承祯迎入宫中，命校正《道德经》。唐玄宗又亲受法篆，问以养生延年之事。翌年，玄宗临幸洛阳，命司马承祯随驾东行。开元十一年三月，年近八旬的司马承祯坚请回转浙江天台山。
开元十三年，司马承祯路过江陵，恰好李白也到达此地，专程拜谒司马承祯。司马承祯赞李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。李白得当即写就《大鹏遇稀有鸟赋》一诗，序云：“余昔于江陵見天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著《大鹏遇稀有鸟赋》以自广。”赋中写道：“伟哉鹏乎！此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽于东荒，跨蹑地络，周旋天网;以恍惚为巢，以虚无为扬。我呼尔游，尔同我翔！”以“大鹏”自比，以“稀有鸟”比司马承祯，从此两个人结为忘年交，多有诗赋往来。
开元十五年（727），司马承祯又被召入宫中，唐玄宗请他在王屋山自选佳地，建造台观居住，并让其妹玉真公主跟随宗师学道。此后唐玄宗经常派人去司马承祯那里祭祀、请教。著名宰相张九龄经常去拜谒司马承祯。司马承祯的传道活动主要在唐玄宗时期，他的无为思想对玄宗初年的政治起了积极作用。史书载：“开元之初，贤臣当国，四门俱穆，百度唯贞，而释老之流，颇以无为请见。上乃务清净，事薰修，留连轩后之文，舞咏伯阳之说，虽稍移于勤倦，亦未至于怠荒。”所谓贤臣当国，即指姚崇、宋璟、张九龄、韩休等人而言，所释老之流，主要就是指司马承祯。这时期的唐玄宗不仅崇尚简朴，下诏毁去所有华丽、豪奢的器物，也不骄奢淫逸，铺张浪费。可以说，无为而治是开元之治的思想基础。及司马承祯去世之后，朝廷中崇佛势力增强，唐玄宗渐渐接受佛教，开元之治也一去不复返了。
司马承祯于开元二十三年（公元735年）元月十八日去世，终年89岁。赠“银青光禄大夫”，谥“贞一先生”。
二、五渐门与七阶次的修道理论
司马承祯一生著作甚多，主要有《坐忘论》一卷，《天隐子》八篇，《修真秘旨》十二篇，《修身养气诀》一卷，《服气精义论》一卷，《修真精义杂论》一卷，《修真秘旨事目历》一卷，《上清天地宫府图经》二卷，《上清含象剑鉴图》一卷，《灵宝五岳名山朝仪经》一卷，《登真系》，《采服松叶等法》一卷，《茅山贞白先生碑阴记》，《素琴传》一卷，《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》一卷，《太上升玄经注》、《太上升玄消灾护命妙经颂》一卷。在这些众多的著述中，最能代表其道教义理和修真秘要理论的是《坐忘论》和《天隐子》。
《天隐子》是司马承祯养生修道学说的理论专著，一卷，凡八篇，依次为神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解，具体阐述了道家养生术的过程和方法。司马承祯对此书自视极高，认为该书“归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书”。[3]《天隐子》认为神仙是一种特殊的人，其特殊之处，在于他保存了出生时禀得的虚气，即“精明通悟”的“神”。人们可以通过精神的修养和锻炼，渐修成仙，“《易》有渐卦，道有渐门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之安而行之，故设渐门”。司马承祯把渐修分为五个阶段：（1）斋戒;（2）安处;（3）存想;（4）坐忘;（5）神解。此即为“五渐门”。斋戒，就是吃素食，沐浴净身。安处，就是要居于静室，去除事虑。存想，即收心冥想，凝神专一。坐忘，就是通过静坐达到物我两忘的精神境界。神解，要通过前面渐修的四渐门达到通神的境界。
《坐忘论》是司马承祯又一部论述坐忘修炼的理论专著，在书中司马承祯吸收佛教止观、禅定等思想，提出了自己的修炼方法。全书分为“敬信”、“断缘”、“收心”、“简事”、“真观”、“泰定”、“得道”七部分，也就是生命修炼的七个阶次、七个步骤，集中讲了坐忘收心、主静去欲的问题。
《坐忘论》七阶次理论与《天隐子》五渐门理论大体无异，相比之下，五渐门着重在日常生活的方面，简单易行，似乎是对一般道教信徒的说教，而《坐忘论》七阶次理论则有比较深入的理论阐述，体现了司马承祯的生命哲学思想。
唐人崇道，多信烧炼之术，好几个皇帝都因服用丹药而死。而且烧炼外丹的药材寻求不易，火候难以掌握，不易成功。道教要成仙得道，便开始修仙方术的失败中寻求新的途径，从外丹学转向内丹学。这是道教发展史上的一个重大转变。这个转变宣告了企图通过药物烧炼方法的外丹学的破产，道教转而寻求服气、导引、辟谷、存思等寻求成仙之路。这一变化肇兴于隋唐，确立于唐末五代，到宋元时成熟。司马承祯的渐修理论正是这一变化的先驱者。司马承祯在内丹修炼方面，他主张将入道、修道、得道，依次分为“五渐门”和“七阶次”，循徐而渐进，正是他这种修道思想的体现。 三、司马承祯在浙江的传承与影响
司马承祯是河南温人。他虽然出身北方，但长期隐居天台山玉霄峰，并在此创立茅山宗的南岳天台一派，号为天台白云子。从司马承祯后天台一派的历代传人看：司马承祯的弟子薛季昌是河东人，二传弟子田虚应是齐国人，三传弟子冯惟良、陈寡言、徐灵符分别是相州人、越州暨阳人、钱塘天目山人，四传弟子应夷节、叶藏质、左元泽是汝南人、处州松阳人、永嘉人。可以看出，这一道派的传播越到唐末越向南方地区倾斜。以传道地点而论，虽然司马承祯立足天台，但他的二代、三代传人薛季昌、田虚应一直在湖南地区活动，而从冯惟良这一代起，其传道的重心重又转移到以天台为中心的浙东地区。直到应夷节的弟子、处州人杜光庭入蜀，才在蜀地形成另一个传播中心。
田虚应，字良逸，齐国人。司马承祯的再传弟子。司马承祯在南岳衡山传道给薛季昌，薛季昌又传道与田虚应。薛、田二人开始都在湖南，到宪宗元和中，田虚应入天台，回到司马承祯传道的故地。宪宗诏，不起。门下弟子着名者有三人，即冯惟良、陈寡言与徐灵府。[4]
冯惟良，字云翼，相州人也。开始时与薛季昌、田虚应一样学道于湖南衡山，授三洞秘诀。唐宪宗元和中，与其师田虚应一样入天台、会稽，适元稹任浙东观察使，常向他请教道教。天台山桐柏梧观自司马承祯之后，废弃已久。冯惟良重新建造，作上清阁、降真堂、白云亭、鯈闲院。宪宗诏，不赴。桃源金陵，常鯈然独往。年九十岁去世。传授弟子仅百数，唯应夷节、叶藏质、沈观外，他无得其要。[5]
陈寡言字大初，越州暨阳人。隐居于天台山玉霄峰，曾整理道教科法。[6]
徐灵符号默希子，杭州天目山人。精通儒学，无意名利。居天台云盖峰虎头岩石室中，凡十余年。唐会昌初，武宗诏浙东观察使起用，未果。八十二去世。著《玄监》五篇，注《通玄真经》十二篇，及撰《天台山记》、《三洞要略》。门人得其道惟左元泽。[7]
叶藏质字含象，处州松阳人，为唐前期著名道士叶法善的后人。开元间，叶法善舍宅为观，唐玄宗赐名曰淳和观。随后，淳和观逐渐成为浙西南着名的道观。中唐元和年间，为避唐宪宗李纯之讳而改名安和观。叶藏擜始为松阳安和道观道士。诣天台冯惟良授三洞经录。於玉霄峰选胜创道斋，号石门山居。日诵《道德》、《度人》二经。晚年精于符术。叶藏质平日交往较广泛，与之有交往的官员是浙东观察使李绾和水部员外柳韬。前者为感谢他为其修斋授箓，特将高二尺、重百余斤、相传为夏禹所铸的古钟赠予玉霄宫。后者，馈赠玉霄宫老君像一幅。与道士和文人交往则更多。会昌（841—846）中，叶与高道刘处静、应夷节为林泉之友，与和尚贯休也有接触，与诗人方干、皮日休、陆龟蒙等有诗作唱和。年七十四去世。[8]
应夷节字适中，汝南人。十三岁入道士籍。后游天台、龙虎山，为冯惟良弟子。唐武宗会昌中，就天合桐桥观之西南别建冷坛以居，浙东观察使李褒常来问道。唐昭宗乾宁中去世，年八十五。罗隐为之作赞。[9]
左元泽，温州永嘉人，徐灵府弟子，亦居天台山。[10]
在唐前期，浙江道教的主要代表人物是葉法善，重视符术。到唐盛唐之后，随着司马承祯、吴筠等著名内丹派道教人物来到天台，使浙江道教走上了内丹之路，也顺应了唐宋时期道教从外丹向内丹的转变趁势。吴筠长于诗歌，虽负盛名，但没有传下什么弟子。而司马承祯传下一的比弟子，源远流长，对浙江道教发展产生了深远的影响。使浙江在唐之后成为中国的道教传播中心之一。
参考文献：
[1]唐人崔尚《唐天台山新桐柏观颂并序》称司马承祯为“晋宣帝弟太常馗之后裔”，见《全唐文》卷304.
[2] 《旧唐书》卷192《司马承祯传》.
[3]司马承祯《天隐子·序》.
[4]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《田虚应》.
[5]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《冯惟良》.
[6]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《陈寡言》.
[7]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《徐灵符》.
[8]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《叶藏质》.
[9]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《应夷节》.
[10]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《左元泽》.
一、司马承祯生平
司马承祯相传为晋朝宗室后人。[1]兄载其少时笃学好道，无意仕宦。司马承祯于s21岁入道，拜著名高道潘师正为师，学习符箓、辟谷、导引、服饵等术，并受《金根上经》、《三洞隐书》等道经。潘师正对承祯很器重，说：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”[2]司马后来遍游天下名山，最终隐居在天台山玉霄峰，号“天台白云子”。
司马承祯曾先后多次被武则天、唐睿宗、唐玄宗诏入京城讲经说道。武则天把他召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。当时司马承祯与文学之士也有很多交往，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章相唱和，因大家都信道教，一时号为為“仙宗十友”。
唐睿宗景云二年（711）司马承祯再次被召入宫中，问以阴阳数术，司马承祯用《道德经》回答说：“为道日损，损之又损，以至于无为。且目所见者，损之尚未能已，岂复攻乎异端 而增其智虑哉！”睿宗问：“治身无为，则清高矣！治国无为如何？”承祯回答：“国犹身也。老君曰：游心于淡，合气于漠。顺物自然而无私，天下才能治理。《易经》说：“大人与天地合其德，是知不言而信，不为而成，无为之旨，理国之道也。”睿宗听后说：“广成之言，何以加此。”司马承祯后坚志回山，唐睿宗乃赐宝琴一张，公卿赠诗以送者百余人。[2]
唐玄宗开元九年（721），又派遣使者将司马承祯迎入宫中，命校正《道德经》。唐玄宗又亲受法篆，问以养生延年之事。翌年，玄宗临幸洛阳，命司马承祯随驾东行。开元十一年三月，年近八旬的司马承祯坚请回转浙江天台山。
开元十三年，司马承祯路过江陵，恰好李白也到达此地，专程拜谒司马承祯。司马承祯赞李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。李白得当即写就《大鹏遇稀有鸟赋》一诗，序云：“余昔于江陵見天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著《大鹏遇稀有鸟赋》以自广。”赋中写道：“伟哉鹏乎！此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽于东荒，跨蹑地络，周旋天网;以恍惚为巢，以虚无为扬。我呼尔游，尔同我翔！”以“大鹏”自比，以“稀有鸟”比司马承祯，从此两个人结为忘年交，多有诗赋往来。
开元十五年（727），司马承祯又被召入宫中，唐玄宗请他在王屋山自选佳地，建造台观居住，并让其妹玉真公主跟随宗师学道。此后唐玄宗经常派人去司马承祯那里祭祀、请教。著名宰相张九龄经常去拜谒司马承祯。司马承祯的传道活动主要在唐玄宗时期，他的无为思想对玄宗初年的政治起了积极作用。史书载：“开元之初，贤臣当国，四门俱穆，百度唯贞，而释老之流，颇以无为请见。上乃务清净，事薰修，留连轩后之文，舞咏伯阳之说，虽稍移于勤倦，亦未至于怠荒。”所谓贤臣当国，即指姚崇、宋璟、张九龄、韩休等人而言，所释老之流，主要就是指司马承祯。这时期的唐玄宗不仅崇尚简朴，下诏毁去所有华丽、豪奢的器物，也不骄奢淫逸，铺张浪费。可以说，无为而治是开元之治的思想基础。及司马承祯去世之后，朝廷中崇佛势力增强，唐玄宗渐渐接受佛教，开元之治也一去不复返了。
司马承祯于开元二十三年（公元735年）元月十八日去世，终年89岁。赠“银青光禄大夫”，谥“贞一先生”。
二、五渐门与七阶次的修道理论
司马承祯一生著作甚多，主要有《坐忘论》一卷，《天隐子》八篇，《修真秘旨》十二篇，《修身养气诀》一卷，《服气精义论》一卷，《修真精义杂论》一卷，《修真秘旨事目历》一卷，《上清天地宫府图经》二卷，《上清含象剑鉴图》一卷，《灵宝五岳名山朝仪经》一卷，《登真系》，《采服松叶等法》一卷，《茅山贞白先生碑阴记》，《素琴传》一卷，《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》一卷，《太上升玄经注》、《太上升玄消灾护命妙经颂》一卷。在这些众多的著述中，最能代表其道教义理和修真秘要理论的是《坐忘论》和《天隐子》。
《天隐子》是司马承祯养生修道学说的理论专著，一卷，凡八篇，依次为神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解，具体阐述了道家养生术的过程和方法。司马承祯对此书自视极高，认为该书“归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书”。[3]《天隐子》认为神仙是一种特殊的人，其特殊之处，在于他保存了出生时禀得的虚气，即“精明通悟”的“神”。人们可以通过精神的修养和锻炼，渐修成仙，“《易》有渐卦，道有渐门，人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之安而行之，故设渐门”。司马承祯把渐修分为五个阶段：（1）斋戒;（2）安处;（3）存想;（4）坐忘;（5）神解。此即为“五渐门”。斋戒，就是吃素食，沐浴净身。安处，就是要居于静室，去除事虑。存想，即收心冥想，凝神专一。坐忘，就是通过静坐达到物我两忘的精神境界。神解，要通过前面渐修的四渐门达到通神的境界。
《坐忘论》是司马承祯又一部论述坐忘修炼的理论专著，在书中司马承祯吸收佛教止观、禅定等思想，提出了自己的修炼方法。全书分为“敬信”、“断缘”、“收心”、“简事”、“真观”、“泰定”、“得道”七部分，也就是生命修炼的七个阶次、七个步骤，集中讲了坐忘收心、主静去欲的问题。
《坐忘论》七阶次理论与《天隐子》五渐门理论大体无异，相比之下，五渐门着重在日常生活的方面，简单易行，似乎是对一般道教信徒的说教，而《坐忘论》七阶次理论则有比较深入的理论阐述，体现了司马承祯的生命哲学思想。
唐人崇道，多信烧炼之术，好几个皇帝都因服用丹药而死。而且烧炼外丹的药材寻求不易，火候难以掌握，不易成功。道教要成仙得道，便开始修仙方术的失败中寻求新的途径，从外丹学转向内丹学。这是道教发展史上的一个重大转变。这个转变宣告了企图通过药物烧炼方法的外丹学的破产，道教转而寻求服气、导引、辟谷、存思等寻求成仙之路。这一变化肇兴于隋唐，确立于唐末五代，到宋元时成熟。司马承祯的渐修理论正是这一变化的先驱者。司马承祯在内丹修炼方面，他主张将入道、修道、得道，依次分为“五渐门”和“七阶次”，循徐而渐进，正是他这种修道思想的体现。 三、司马承祯在浙江的传承与影响
司马承祯是河南温人。他虽然出身北方，但长期隐居天台山玉霄峰，并在此创立茅山宗的南岳天台一派，号为天台白云子。从司马承祯后天台一派的历代传人看：司马承祯的弟子薛季昌是河东人，二传弟子田虚应是齐国人，三传弟子冯惟良、陈寡言、徐灵符分别是相州人、越州暨阳人、钱塘天目山人，四传弟子应夷节、叶藏质、左元泽是汝南人、处州松阳人、永嘉人。可以看出，这一道派的传播越到唐末越向南方地区倾斜。以传道地点而论，虽然司马承祯立足天台，但他的二代、三代传人薛季昌、田虚应一直在湖南地区活动，而从冯惟良这一代起，其传道的重心重又转移到以天台为中心的浙东地区。直到应夷节的弟子、处州人杜光庭入蜀，才在蜀地形成另一个传播中心。
田虚应，字良逸，齐国人。司马承祯的再传弟子。司马承祯在南岳衡山传道给薛季昌，薛季昌又传道与田虚应。薛、田二人开始都在湖南，到宪宗元和中，田虚应入天台，回到司马承祯传道的故地。宪宗诏，不起。门下弟子着名者有三人，即冯惟良、陈寡言与徐灵府。[4]
冯惟良，字云翼，相州人也。开始时与薛季昌、田虚应一样学道于湖南衡山，授三洞秘诀。唐宪宗元和中，与其师田虚应一样入天台、会稽，适元稹任浙东观察使，常向他请教道教。天台山桐柏梧观自司马承祯之后，废弃已久。冯惟良重新建造，作上清阁、降真堂、白云亭、鯈闲院。宪宗诏，不赴。桃源金陵，常鯈然独往。年九十岁去世。传授弟子仅百数，唯应夷节、叶藏质、沈观外，他无得其要。[5]
陈寡言字大初，越州暨阳人。隐居于天台山玉霄峰，曾整理道教科法。[6]
徐灵符号默希子，杭州天目山人。精通儒学，无意名利。居天台云盖峰虎头岩石室中，凡十余年。唐会昌初，武宗诏浙东观察使起用，未果。八十二去世。著《玄监》五篇，注《通玄真经》十二篇，及撰《天台山记》、《三洞要略》。门人得其道惟左元泽。[7]
叶藏质字含象，处州松阳人，为唐前期著名道士叶法善的后人。开元间，叶法善舍宅为观，唐玄宗赐名曰淳和观。随后，淳和观逐渐成为浙西南着名的道观。中唐元和年间，为避唐宪宗李纯之讳而改名安和观。叶藏擜始为松阳安和道观道士。诣天台冯惟良授三洞经录。於玉霄峰选胜创道斋，号石门山居。日诵《道德》、《度人》二经。晚年精于符术。叶藏质平日交往较广泛，与之有交往的官员是浙东观察使李绾和水部员外柳韬。前者为感谢他为其修斋授箓，特将高二尺、重百余斤、相传为夏禹所铸的古钟赠予玉霄宫。后者，馈赠玉霄宫老君像一幅。与道士和文人交往则更多。会昌（841—846）中，叶与高道刘处静、应夷节为林泉之友，与和尚贯休也有接触，与诗人方干、皮日休、陆龟蒙等有诗作唱和。年七十四去世。[8]
应夷节字适中，汝南人。十三岁入道士籍。后游天台、龙虎山，为冯惟良弟子。唐武宗会昌中，就天合桐桥观之西南别建冷坛以居，浙东观察使李褒常来问道。唐昭宗乾宁中去世，年八十五。罗隐为之作赞。[9]
左元泽，温州永嘉人，徐灵府弟子，亦居天台山。[10]
在唐前期，浙江道教的主要代表人物是葉法善，重视符术。到唐盛唐之后，随着司马承祯、吴筠等著名内丹派道教人物来到天台，使浙江道教走上了内丹之路，也顺应了唐宋时期道教从外丹向内丹的转变趁势。吴筠长于诗歌，虽负盛名，但没有传下什么弟子。而司马承祯传下一的比弟子，源远流长，对浙江道教发展产生了深远的影响。使浙江在唐之后成为中国的道教传播中心之一。
参考文献：
[1]唐人崔尚《唐天台山新桐柏观颂并序》称司马承祯为“晋宣帝弟太常馗之后裔”，见《全唐文》卷304.
[2] 《旧唐书》卷192《司马承祯传》.
[3]司马承祯《天隐子·序》.
[4]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《田虚应》.
[5]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《冯惟良》.
[6]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《陈寡言》.
[7]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《徐灵符》.
[8]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《叶藏质》.
[9]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《应夷节》.
[10]赵道一《历世真仙体道通鉴卷40《左元泽》.