论文部分内容阅读
一、何为炕围画？
炕围画（图1）是指在中国晋、蒙、陕、冀等地的农村和城镇中广泛流传的室内彩画装饰艺术，是由我国劳动人民创造的一种民间绘画形式，俗称“墙围子”“腰墙子”。是集诗、书、画、印于一体的“全套型”整体布局，精细复杂的工艺以及蕴含驱邪纳祥的民俗寓意并带有浓厚的地方性的文化特色，炕围画属于美术分类中的壁画类别，集殿宇彩绘和苏式彩绘等传统古建彩绘为一体，既包含了古建筑彩绘中樑、枋、柱等建筑物的彩绘风格，又吸收了我国传统壁画的表现手法，是一门兼容并蓄的综合艺术。
二、土默特右旗炕围画发展的历史条件
炕围画曾是包头市土右旗城乡居民住宅屋内必不可少的传统装饰画作，是民间美术广为普及和流传的典范。包头市土右旗地处内蒙古西部黄河流域，北纬40多度，冬季气候寒冷，一铺八平方米左右的土炕是人们休息和取暖的地方。平日，人们将被褥叠放于炕角，因怕其墙身将被褥弄脏，所以围绕墙面刷约70公分高的围子，这样既保护了墙面，又使人们免遭了脏衣污物之累，起到使被褥干净的作用，但光是刷墙显得太过单调，实用性有了，但无美感。于是人们以墨线绘以简单的线条边饰，中间再画几枝兰叶墨花，果然悦目好看。就这样，最初形式的炕围画出现了。
三、“炕围画”的形式
炕围画在表现形式上借鉴了彩绘的方面，由于众多兼擅宫庭、庙宇彩绘的画匠投身此业，各种建筑彩绘图案、表现形式得以大量的借鉴和引入。加之民间木版年画在城乡的盛行，以及各种画传图谱的刊印流传，又为炕围画的题材提供了丰富多彩的“蓝本”。
炕围画有一套固定的构成程式。即以上下两组边道，按照一定的规格布置形成其主体框架，中间等距离安排各种画空。（画空也称“池子”，是炕围画的点睛之处。有长方形、圆形、菱形、扇形等多种形制。表现内容丰富，人物、花鸟、山水、风景无所不有;表现手法多样，工笔重彩、水墨写意，木版年画，月份牌年画、装饰粉画“多元并存”。） 既具完整对称的装饰形式美感，又具简繁对比，主从相映的丰富表现内涵。
边道图案是炕围画的精华所在，对炕围画的形式和风格的形成，有着极为重要的作用。所以，评定一套炕围画的精劣高下亦多以此为评判标准。边道的种类极为繁多，相当一部分是具有吉祥寓意的图案纹样反复连续而成。常用的有：退色边、玉带边、竹节边、边棠边、冰竹梅边、卷书边、万字边、狮子滚绣球边、……或古朴、或新颖、或立体凸现、可谓是百色百样、美不勝收。炕围画的表现能力日渐成熟，形式格局逐步完备。此后，无数民间画匠和劳动人民通过不懈智慧合力，在材料方面，广泛使用新型油漆涂料和绘画颜料，加之各种姊妹艺术的影响和滋补，使得这一乡土之花，枝繁叶茂，越开越艳。
四、“炕围画”的题材内容
人物画旧时多取材于历史典故，话本传说。一般有“桃园结义”、“苏武牧羊”、“二十四孝”等。现时则多选用神话传说、戏曲故事，一般为“麻姑献寿”、“貂婵拜月”、“梁山伯与祝英台”、等。有的是各种“选段”的集锦式“会串”，有的则以“连台本戏”表现。
花鸟画是深受人们喜爱的画空内容，常画的有：牡丹富丽、孔雀开屏、竹拥熊猫、蝶戏秋菊、鹊闹冬梅、山茶吐蕊，还有“两个黄鹂鸣翠柳”、“一枝红杏出墙来”……真个是花团锦簇。喧闹的春色，时时化解和抚慰着人们饱受生存之累的心境。勃勃的生机，常常激发着人们热爱生活的兴头。
山水画多为高山奇峰、飞瀑流泉、碧树烟云。风景画则多是以各地名胜：北京的颐和园、北海的白塔、杭州的西湖、太湖的渔歌帆影，以及由此变化而来的青山碧水、楼台亭阁、长桥曲栏、绿树白云构成的各种画面。
由于这些题材内容的含义，寄寓了人们对幸福生活的向往与希冀，故而倍受人们的喜爱，并作为“保留节目”流传不衰。由于这些画面都以饱满的构图，艳丽的色彩，生动精细的刻画而引人注目，故而享受着主人们的“重点保护”。只有在亲朋好友上门或左邻右舍相聚时，方才展示夸耀，其珍爱之心可见一斑。民间木版年画在城乡的盛行，以及各种画传图谱的刊印流传，又为炕围画的内容提供了丰富多彩的“蓝本”。炕围画的表现能力日渐成熟，形式格局逐步完备。经过无数匠人的智慧合力，使炕围画这一艺术不断发生，发展，为中国的民间艺术文化贡献出自身的独特魅力并将其不断壮大。
五、内蒙古包头市土默特右旗地区炕围画的传承与发展
随着时代不断的发展，以及城镇化的加速推进，居民生活日渐趋同，居住条件不断改善，发展居家多数以床代炕，且墙面多以壁纸、涂料及刮腻子一白到底为主，无炕可画。因此这一艺术慢慢退出历史舞台。相关我们面临着该如何保护和传承这种非物质文化遗产的问题。 在中国，民俗传承的主要方式有四种：1、口头传承，所谓“言传”。这是口头民俗（包括各种语言民俗、口头文学等）和信仰民俗的主要传承方式。2 、示范传承，即所谓“身教”。这是行为民俗（包括各种生产生活的技能技巧的民俗、娱乐和舞蹈的民俗等）和信仰民俗（包括各种仪式）的主要传承方式。 3、社会群体传承，它具有潜移默化的特点，是社会民俗的主要传承方式。 4、民俗学文字资料，这是中国民俗传承中的一种特殊方式， 是由于中国历史久远，注重文字资料记载的历史特点所造成的，在民俗传承中起着桥梁作用。在历史上，由于一些突发事件，例如巨大的自然灾害、大规模的战争、朝代更迭等，以及社会正常生活进程中断，秩序搅乱的情况下。相应，通常的民俗传承也会被割断。当社会重新恢复正常秩序以后，人们往往会依据文字记载的民俗资料，构拟并恢复老一辈的民俗，继续将其传承和发展。所以说，民俗学文字资料在非遗文化传承过程中起到了重要的重新连结（桥梁）作用。
欣喜的是近年来旅游业的迅猛发展，各地民俗度假旅游方兴未艾，农家饭店甚至高档酒店也推出了当年的民居食宿等民俗文化内容，融入了那个时代的精神风貌，使游客旅游之余回味当年，牢记乡愁。自治区、包头市及土右旗政府及有关文化部门对“炕围画”这一民间艺术十分重视，把它列为自治区、包头市级“非物质文化遗产”项目加以保护。停顿了四十多年的“炕围画”重新焕发了生机。它的发展需要我们当下的不断努力及大力弘扬，让这一非物质文化不断绽放出孜孜不倦的生机。
炕围画（图1）是指在中国晋、蒙、陕、冀等地的农村和城镇中广泛流传的室内彩画装饰艺术，是由我国劳动人民创造的一种民间绘画形式，俗称“墙围子”“腰墙子”。是集诗、书、画、印于一体的“全套型”整体布局，精细复杂的工艺以及蕴含驱邪纳祥的民俗寓意并带有浓厚的地方性的文化特色，炕围画属于美术分类中的壁画类别，集殿宇彩绘和苏式彩绘等传统古建彩绘为一体，既包含了古建筑彩绘中樑、枋、柱等建筑物的彩绘风格，又吸收了我国传统壁画的表现手法，是一门兼容并蓄的综合艺术。
二、土默特右旗炕围画发展的历史条件
炕围画曾是包头市土右旗城乡居民住宅屋内必不可少的传统装饰画作，是民间美术广为普及和流传的典范。包头市土右旗地处内蒙古西部黄河流域，北纬40多度，冬季气候寒冷，一铺八平方米左右的土炕是人们休息和取暖的地方。平日，人们将被褥叠放于炕角，因怕其墙身将被褥弄脏，所以围绕墙面刷约70公分高的围子，这样既保护了墙面，又使人们免遭了脏衣污物之累，起到使被褥干净的作用，但光是刷墙显得太过单调，实用性有了，但无美感。于是人们以墨线绘以简单的线条边饰，中间再画几枝兰叶墨花，果然悦目好看。就这样，最初形式的炕围画出现了。
三、“炕围画”的形式
炕围画在表现形式上借鉴了彩绘的方面，由于众多兼擅宫庭、庙宇彩绘的画匠投身此业，各种建筑彩绘图案、表现形式得以大量的借鉴和引入。加之民间木版年画在城乡的盛行，以及各种画传图谱的刊印流传，又为炕围画的题材提供了丰富多彩的“蓝本”。
炕围画有一套固定的构成程式。即以上下两组边道，按照一定的规格布置形成其主体框架，中间等距离安排各种画空。（画空也称“池子”，是炕围画的点睛之处。有长方形、圆形、菱形、扇形等多种形制。表现内容丰富，人物、花鸟、山水、风景无所不有;表现手法多样，工笔重彩、水墨写意，木版年画，月份牌年画、装饰粉画“多元并存”。） 既具完整对称的装饰形式美感，又具简繁对比，主从相映的丰富表现内涵。
边道图案是炕围画的精华所在，对炕围画的形式和风格的形成，有着极为重要的作用。所以，评定一套炕围画的精劣高下亦多以此为评判标准。边道的种类极为繁多，相当一部分是具有吉祥寓意的图案纹样反复连续而成。常用的有：退色边、玉带边、竹节边、边棠边、冰竹梅边、卷书边、万字边、狮子滚绣球边、……或古朴、或新颖、或立体凸现、可谓是百色百样、美不勝收。炕围画的表现能力日渐成熟，形式格局逐步完备。此后，无数民间画匠和劳动人民通过不懈智慧合力，在材料方面，广泛使用新型油漆涂料和绘画颜料，加之各种姊妹艺术的影响和滋补，使得这一乡土之花，枝繁叶茂，越开越艳。
四、“炕围画”的题材内容
人物画旧时多取材于历史典故，话本传说。一般有“桃园结义”、“苏武牧羊”、“二十四孝”等。现时则多选用神话传说、戏曲故事，一般为“麻姑献寿”、“貂婵拜月”、“梁山伯与祝英台”、等。有的是各种“选段”的集锦式“会串”，有的则以“连台本戏”表现。
花鸟画是深受人们喜爱的画空内容，常画的有：牡丹富丽、孔雀开屏、竹拥熊猫、蝶戏秋菊、鹊闹冬梅、山茶吐蕊，还有“两个黄鹂鸣翠柳”、“一枝红杏出墙来”……真个是花团锦簇。喧闹的春色，时时化解和抚慰着人们饱受生存之累的心境。勃勃的生机，常常激发着人们热爱生活的兴头。
山水画多为高山奇峰、飞瀑流泉、碧树烟云。风景画则多是以各地名胜：北京的颐和园、北海的白塔、杭州的西湖、太湖的渔歌帆影，以及由此变化而来的青山碧水、楼台亭阁、长桥曲栏、绿树白云构成的各种画面。
由于这些题材内容的含义，寄寓了人们对幸福生活的向往与希冀，故而倍受人们的喜爱，并作为“保留节目”流传不衰。由于这些画面都以饱满的构图，艳丽的色彩，生动精细的刻画而引人注目，故而享受着主人们的“重点保护”。只有在亲朋好友上门或左邻右舍相聚时，方才展示夸耀，其珍爱之心可见一斑。民间木版年画在城乡的盛行，以及各种画传图谱的刊印流传，又为炕围画的内容提供了丰富多彩的“蓝本”。炕围画的表现能力日渐成熟，形式格局逐步完备。经过无数匠人的智慧合力，使炕围画这一艺术不断发生，发展，为中国的民间艺术文化贡献出自身的独特魅力并将其不断壮大。
五、内蒙古包头市土默特右旗地区炕围画的传承与发展
随着时代不断的发展，以及城镇化的加速推进，居民生活日渐趋同，居住条件不断改善，发展居家多数以床代炕，且墙面多以壁纸、涂料及刮腻子一白到底为主，无炕可画。因此这一艺术慢慢退出历史舞台。相关我们面临着该如何保护和传承这种非物质文化遗产的问题。 在中国，民俗传承的主要方式有四种：1、口头传承，所谓“言传”。这是口头民俗（包括各种语言民俗、口头文学等）和信仰民俗的主要传承方式。2 、示范传承，即所谓“身教”。这是行为民俗（包括各种生产生活的技能技巧的民俗、娱乐和舞蹈的民俗等）和信仰民俗（包括各种仪式）的主要传承方式。 3、社会群体传承，它具有潜移默化的特点，是社会民俗的主要传承方式。 4、民俗学文字资料，这是中国民俗传承中的一种特殊方式， 是由于中国历史久远，注重文字资料记载的历史特点所造成的，在民俗传承中起着桥梁作用。在历史上，由于一些突发事件，例如巨大的自然灾害、大规模的战争、朝代更迭等，以及社会正常生活进程中断，秩序搅乱的情况下。相应，通常的民俗传承也会被割断。当社会重新恢复正常秩序以后，人们往往会依据文字记载的民俗资料，构拟并恢复老一辈的民俗，继续将其传承和发展。所以说，民俗学文字资料在非遗文化传承过程中起到了重要的重新连结（桥梁）作用。
欣喜的是近年来旅游业的迅猛发展，各地民俗度假旅游方兴未艾，农家饭店甚至高档酒店也推出了当年的民居食宿等民俗文化内容，融入了那个时代的精神风貌，使游客旅游之余回味当年，牢记乡愁。自治区、包头市及土右旗政府及有关文化部门对“炕围画”这一民间艺术十分重视，把它列为自治区、包头市级“非物质文化遗产”项目加以保护。停顿了四十多年的“炕围画”重新焕发了生机。它的发展需要我们当下的不断努力及大力弘扬，让这一非物质文化不断绽放出孜孜不倦的生机。