论文部分内容阅读
摘要：在中国哲学的长篇画廊中，先秦哲学则是一副浓墨重彩的巨作，其中的陆离斑驳皆由各家、各派以及各人物、各主张共同绘制而成。先秦学派及大家主要包括儒家孔孟荀;道家老庄;墨家墨子;法家韩非子和名家惠施、公孙龙等等。各家各派各有千秋，大放异彩，使先秦时代成为中国哲学史上思想活跃的黄金时期。儒家与道家思想在整个先秦思想中的地位自然无可撼动，儒家的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“忠恕”、“孝悌”等思想以及道家的“清静无为”、“顺应自然”等主张都深受后人推崇。当然，先秦时期的墨子及其学派也十分耀眼，早在战国时期便有“显学”之称，《吕氏春秋》中便概括当时的两大学派为“世之显学，儒墨也”。墨子与其他学派创始人不同的身份地位和独到的思想见解都深深吸引着我。其中，墨子诸多主张中的“兼爱”这一思想极具研究价值，“兼爱”思想也是墨子最核心的政治主张，在当下的社会生活当中有着深刻的影响。本文主要就墨子的“兼爱”思想进行简要分析。
关键词：墨子;兼爱;墨家;现实意义
一、墨子其人及其思想
余秋雨老师曾评价墨子道：“墨子是比孔子和老子这两位走在路上的哲学家和思想家，走得更杰出、更英猛也更帅气的中国哲学家。”墨子是一位有思想，更有行动;充满智慧，更有血气的伟人。
墨子（BC480-420），原名墨翟，鲁国人，战国时期著名的的思想家、政治家、科学家、军事家、教育家，墨家学派创始人。创立了墨家学说，是中国哲学史上第一个提出并建立方法论的人，他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”十大观点，追求“兴万民之利，除万民之害”的美好愿景。
墨子早年学习儒学，但儒家的固守臣纲及其规章制度和繁文缛节令出身于手工业阶层的墨子无法苟同，便觉“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事。”意思是说儒家的礼节烦琐而让人心情很差，厚葬过世的人耗费钱财，而使百姓贫困。服丧期过于长久，伤害生命而妨碍政事。墨子因不赞成儒家的社会主张，便自立门派，创立了墨家学派。墨子出生于小生产者家庭，代表手工业阶层，这一阶层虽拥有独立的经济地位，但在政治上却没有发言权。其后社会的动荡给这一阶层的百姓带来了极大的苦恼，于是他们反对守旧的社会制度，尧舜禹时代的生活是他们向往的理想社会。因此墨子毅然发声，主张反对暴力与战争，憧憬通过博爱来实现美好与和平的社会。墨子也为他的崇高理想努力践行着，墨子为了他“兼爱”、“非攻”的理念，从泰山脚下出发，并穿越河南、安徽，最终走到湖北荆州。走了十天十夜，去阻止一场战争，拯救一个小国——宋国，从而说服了楚国放弃攻打宋国。墨子勇敢地构建着自己理想中的社会，他希望塑造一个和平、博爱、平等、科学的国家，人们互相爱护，互相帮助，安居乐业。墨子一生在宇宙论、认识论、方法论及数学等方面均有建树，墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹及历史史料，并收集其语录，编写成《墨子》一书流芳于世。
二、墨子兼爱思想的内涵
“兼爱”思想是墨子诸多思想的核心精神，其他九项主张皆由“兼爱”这一中心衍生开来。“兼”字的本意是“一手执二禾”，有兼顾、兼有之意。墨子将“兼”理解为全体，因此“兼爱”有平等、博爱的蕴意。墨子所说的“兼爱”就是“人人爱我，我爱人人”的亲密关系，即人们彼此之间相亲相爱，而不因等級、地位、家族、地域的不同受限制。
先秦时期百家争鸣，有着“非儒即墨”之称，可以看出在当时社会中人们对墨家及其思想的认知度不亚于儒家。墨子主张“兼爱”，孔子提倡“爱人”，儒墨两家都说要爱人，但二者含义不同。孔子主张：“亲亲有术，尊贤有等。”（《墨子·非儒下》）意为敬爱亲属的礼数有所不同，尊重贤人的方式也有等级之分。即爱人有亲疏薄厚的区别，跟自己关系越近的越爱，跟自己越没关系的越不爱。儒家的“爱”是由近及远、依次递减的，是以血缘关系为基础和条件的。而墨子则说“必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”（《墨子·兼爱下》）墨子主张爱人不应该有亲疏薄厚之分。墨子的爱是无条件的，是真正超越个人和家庭利害关系之上的。可以看出墨子主张的无等差的爱比孔子讲等级的爱要宽广得多。墨家无差别的“爱”，是无论高低贵贱、亲疏远近，所有人同等享有来自他人同等的“爱”。那么，要是所有人能做到给予他人同等的“爱”，这个世界便不会再兴起战争和杀戮，天下有爱且太平。墨子与他的弟子们也在身体力行着，墨家一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”，以实际行动来实践并传承老师的崇高理想。
三、墨子“兼爱”思想的现实意义
现代著名历史学家王桐龄曾说道：“就目下形势而论，墨子学说之传播力，乃正如日出东方，光焰万丈，有普照全世界之观矣。”可见，墨子的“兼爱”思想于全世界有着不可置否的借鉴性。在当今世界经济一体化、文化多元化的背景下;在经济水平飙升，世界政局仍有动荡的前提下;在环境破坏、能源危机、道德失范等问题逐渐严峻的情况下。墨子的“兼爱”思想对于人类正视自己，帮助他人，爱护环境，维护和平具有积极的现实意义。因此，墨子的“兼爱”思想极具学习和考究价值，他思想所具有的经久不衰的生命力，是推动现代思想进步和前进的动力。“兼爱”思想是墨子人文学说的纲领与精髓所在;是墨家思想的出发点和归宿;是墨子治国的首要理念，同时具有朴素唯物主义的特征。
墨子的“兼爱”思想，蕴含着深刻的人文主义和人道主义精神，为现今社会建设社会主义文化强国，实现中华民族伟大复兴的中国梦提供源源不断的精神动力;对于当代中国推进马克思主义中国化、加强社会主义核心价值体系建设等重点国家治理领域具有相当程度的推动作用;对于处理人际关系，起到指导性作用，以培养公民高尚的情操与优秀品质;对于经济发展，利于形成诚信经营的良好风范，促进经济发展;对于处理国际关系，利于各国之间平等交流与合作，促进世界繁荣、和平发展，形成“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”的美好局面;有利于呼吁人类保护环境，爱护环境，与自然界和睦共处，使资源可持续利用。老师常说，学习知识要学会理论联系实际，不能空谈理论，而没有切身真正的体会，但在墨子“兼爱”思想的伟大与良善上我却实深有体会。2020年初由新冠病毒所引起的肺炎在我国乃至全球肆意横行传染性极强，使湖北武汉这座城市迅速沦陷，每天的感染人数数值牵动着全国人民的心，武汉医院床位爆满，医疗物资短缺，医护人员也不足，一个个坏消息从武汉传出来。但“一方有难，八方支援”，“火神山”、“雷神山”两所医院平地而起，迅速建成;各界人士筹集物资，有钱捐钱，有物出物;各地方医院提交请战书，无数白衣天使向武汉聚集。还有很多很多有爱的故事发生在疫情期间，例如捐了一车物资却不肯透露姓名的爱心人士，只说了三个字“中国人”;母亲过世也无法在旁尽孝的护士;奋战一线无法与家人相见的医生、民警、记者们…让我看到了人与人相互关爱的模样，尝到了人间大爱的滋味。这场疫情把墨子的“兼爱”思想体现得淋漓尽致。我也体会到墨子的“兼爱”思想是无等差的爱，所爱的个体或群体没有等级、民族、亲疏、远近之差别。 “兼爱”思想不仅是墨家思想的核心，同时也是墨家学派的精神支柱，是墨子弟子等人为之奋斗终生的最高理想与目标。墨子的“兼爱”思想反映出当时迫切希望改变自己在社会中的政治地位的那些小生产者的利益诉求。以形成墨子笔下的这种美好的景象：“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战;家主相爱，则不相篡;人与人相爱，则不相贼;君臣相爱，则惠忠;父子相爱，则慈孝;兄弟相爱，则和调。”意思是说看待别人国家就像是自己的国家;看待别人的家族就像是自己的家族;看待别人的身体就像自己的身体。因此诸侯之间相爱，就不会在野外发生战争;家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺;人与人之间相爱，就不会相互残害;君臣之间相爱，就会相互施恩惠、献上忠诚;父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬;兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。因此，将墨子的“兼爱”思想与我国当代治国理念相结合，将会缔造出一个美好的大国形象，国际关系有礼有节，平民百姓安居乐业。
结语
通过对墨子著作及前辈们整理资料的研读与考究，使我深深理解了墨子“兼爱”思想的丰富内涵，也明晰国与国、家与家、人与人之间真正需要“兼爱”关怀。“兴万民之利，除万民之害”是墨子“兼爱”思想的最终目标，也是现今国家与社会追求的未来景象。为达成理想社会的愿景，墨子又提出“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“非乐”等政治主张，完全从民众角度出发，维护和平，善用贤良，崇尚同一，反对厚葬，反对奢靡，节约资源，爱护环境以令社会改观。这些举措也值得我们当代社会所借鉴。
在社会多元化、文化多样性的背景之下，不同的文化表现出自身的普世价值，尤其在当今社会中快餐文化风行，使广大受众接受快忘却也快，传统文化必然会或多或少受到影响。但我坚信，优秀的文化永远拥有生命力，随着年月的积淀，许多优秀的哲学思想也深深地渗入到中华文化的骨髓之中，增强了国人的文化自信，也使我们这些中华学子深受鼓舞。
参考文献
[1]冯友兰.中国哲学简史[M].赵复三，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2013：65.
[2]王付刚.墨子兼爱思想研究[D].河北经贸大学，2013.
[3]秦彥士.墨子与墨家学派[M].济南：山东文艺出版社，2004：18.
[4]张永义.墨子与中国文化[M].贵阳：贵州人民出版社，2001.
[5]墨子“兼爱”思想研究[D].徐贵圆.西北师范大学，2014.
作者简介：林雪（1997.10），女，汉族，黑龙江，硕士研究生，黑龙江大学，中国哲学。
关键词：墨子;兼爱;墨家;现实意义
一、墨子其人及其思想
余秋雨老师曾评价墨子道：“墨子是比孔子和老子这两位走在路上的哲学家和思想家，走得更杰出、更英猛也更帅气的中国哲学家。”墨子是一位有思想，更有行动;充满智慧，更有血气的伟人。
墨子（BC480-420），原名墨翟，鲁国人，战国时期著名的的思想家、政治家、科学家、军事家、教育家，墨家学派创始人。创立了墨家学说，是中国哲学史上第一个提出并建立方法论的人，他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”十大观点，追求“兴万民之利，除万民之害”的美好愿景。
墨子早年学习儒学，但儒家的固守臣纲及其规章制度和繁文缛节令出身于手工业阶层的墨子无法苟同，便觉“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事。”意思是说儒家的礼节烦琐而让人心情很差，厚葬过世的人耗费钱财，而使百姓贫困。服丧期过于长久，伤害生命而妨碍政事。墨子因不赞成儒家的社会主张，便自立门派，创立了墨家学派。墨子出生于小生产者家庭，代表手工业阶层，这一阶层虽拥有独立的经济地位，但在政治上却没有发言权。其后社会的动荡给这一阶层的百姓带来了极大的苦恼，于是他们反对守旧的社会制度，尧舜禹时代的生活是他们向往的理想社会。因此墨子毅然发声，主张反对暴力与战争，憧憬通过博爱来实现美好与和平的社会。墨子也为他的崇高理想努力践行着，墨子为了他“兼爱”、“非攻”的理念，从泰山脚下出发，并穿越河南、安徽，最终走到湖北荆州。走了十天十夜，去阻止一场战争，拯救一个小国——宋国，从而说服了楚国放弃攻打宋国。墨子勇敢地构建着自己理想中的社会，他希望塑造一个和平、博爱、平等、科学的国家，人们互相爱护，互相帮助，安居乐业。墨子一生在宇宙论、认识论、方法论及数学等方面均有建树，墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹及历史史料，并收集其语录，编写成《墨子》一书流芳于世。
二、墨子兼爱思想的内涵
“兼爱”思想是墨子诸多思想的核心精神，其他九项主张皆由“兼爱”这一中心衍生开来。“兼”字的本意是“一手执二禾”，有兼顾、兼有之意。墨子将“兼”理解为全体，因此“兼爱”有平等、博爱的蕴意。墨子所说的“兼爱”就是“人人爱我，我爱人人”的亲密关系，即人们彼此之间相亲相爱，而不因等級、地位、家族、地域的不同受限制。
先秦时期百家争鸣，有着“非儒即墨”之称，可以看出在当时社会中人们对墨家及其思想的认知度不亚于儒家。墨子主张“兼爱”，孔子提倡“爱人”，儒墨两家都说要爱人，但二者含义不同。孔子主张：“亲亲有术，尊贤有等。”（《墨子·非儒下》）意为敬爱亲属的礼数有所不同，尊重贤人的方式也有等级之分。即爱人有亲疏薄厚的区别，跟自己关系越近的越爱，跟自己越没关系的越不爱。儒家的“爱”是由近及远、依次递减的，是以血缘关系为基础和条件的。而墨子则说“必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”（《墨子·兼爱下》）墨子主张爱人不应该有亲疏薄厚之分。墨子的爱是无条件的，是真正超越个人和家庭利害关系之上的。可以看出墨子主张的无等差的爱比孔子讲等级的爱要宽广得多。墨家无差别的“爱”，是无论高低贵贱、亲疏远近，所有人同等享有来自他人同等的“爱”。那么，要是所有人能做到给予他人同等的“爱”，这个世界便不会再兴起战争和杀戮，天下有爱且太平。墨子与他的弟子们也在身体力行着，墨家一代代“赴火蹈刃，死不旋踵”，以实际行动来实践并传承老师的崇高理想。
三、墨子“兼爱”思想的现实意义
现代著名历史学家王桐龄曾说道：“就目下形势而论，墨子学说之传播力，乃正如日出东方，光焰万丈，有普照全世界之观矣。”可见，墨子的“兼爱”思想于全世界有着不可置否的借鉴性。在当今世界经济一体化、文化多元化的背景下;在经济水平飙升，世界政局仍有动荡的前提下;在环境破坏、能源危机、道德失范等问题逐渐严峻的情况下。墨子的“兼爱”思想对于人类正视自己，帮助他人，爱护环境，维护和平具有积极的现实意义。因此，墨子的“兼爱”思想极具学习和考究价值，他思想所具有的经久不衰的生命力，是推动现代思想进步和前进的动力。“兼爱”思想是墨子人文学说的纲领与精髓所在;是墨家思想的出发点和归宿;是墨子治国的首要理念，同时具有朴素唯物主义的特征。
墨子的“兼爱”思想，蕴含着深刻的人文主义和人道主义精神，为现今社会建设社会主义文化强国，实现中华民族伟大复兴的中国梦提供源源不断的精神动力;对于当代中国推进马克思主义中国化、加强社会主义核心价值体系建设等重点国家治理领域具有相当程度的推动作用;对于处理人际关系，起到指导性作用，以培养公民高尚的情操与优秀品质;对于经济发展，利于形成诚信经营的良好风范，促进经济发展;对于处理国际关系，利于各国之间平等交流与合作，促进世界繁荣、和平发展，形成“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”的美好局面;有利于呼吁人类保护环境，爱护环境，与自然界和睦共处，使资源可持续利用。老师常说，学习知识要学会理论联系实际，不能空谈理论，而没有切身真正的体会，但在墨子“兼爱”思想的伟大与良善上我却实深有体会。2020年初由新冠病毒所引起的肺炎在我国乃至全球肆意横行传染性极强，使湖北武汉这座城市迅速沦陷，每天的感染人数数值牵动着全国人民的心，武汉医院床位爆满，医疗物资短缺，医护人员也不足，一个个坏消息从武汉传出来。但“一方有难，八方支援”，“火神山”、“雷神山”两所医院平地而起，迅速建成;各界人士筹集物资，有钱捐钱，有物出物;各地方医院提交请战书，无数白衣天使向武汉聚集。还有很多很多有爱的故事发生在疫情期间，例如捐了一车物资却不肯透露姓名的爱心人士，只说了三个字“中国人”;母亲过世也无法在旁尽孝的护士;奋战一线无法与家人相见的医生、民警、记者们…让我看到了人与人相互关爱的模样，尝到了人间大爱的滋味。这场疫情把墨子的“兼爱”思想体现得淋漓尽致。我也体会到墨子的“兼爱”思想是无等差的爱，所爱的个体或群体没有等级、民族、亲疏、远近之差别。 “兼爱”思想不仅是墨家思想的核心，同时也是墨家学派的精神支柱，是墨子弟子等人为之奋斗终生的最高理想与目标。墨子的“兼爱”思想反映出当时迫切希望改变自己在社会中的政治地位的那些小生产者的利益诉求。以形成墨子笔下的这种美好的景象：“视人之国，若视其国;视人之家，若视其家;视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战;家主相爱，则不相篡;人与人相爱，则不相贼;君臣相爱，则惠忠;父子相爱，则慈孝;兄弟相爱，则和调。”意思是说看待别人国家就像是自己的国家;看待别人的家族就像是自己的家族;看待别人的身体就像自己的身体。因此诸侯之间相爱，就不会在野外发生战争;家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺;人与人之间相爱，就不会相互残害;君臣之间相爱，就会相互施恩惠、献上忠诚;父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬;兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。因此，将墨子的“兼爱”思想与我国当代治国理念相结合，将会缔造出一个美好的大国形象，国际关系有礼有节，平民百姓安居乐业。
结语
通过对墨子著作及前辈们整理资料的研读与考究，使我深深理解了墨子“兼爱”思想的丰富内涵，也明晰国与国、家与家、人与人之间真正需要“兼爱”关怀。“兴万民之利，除万民之害”是墨子“兼爱”思想的最终目标，也是现今国家与社会追求的未来景象。为达成理想社会的愿景，墨子又提出“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节葬”、“节用”、“非乐”等政治主张，完全从民众角度出发，维护和平，善用贤良，崇尚同一，反对厚葬，反对奢靡，节约资源，爱护环境以令社会改观。这些举措也值得我们当代社会所借鉴。
在社会多元化、文化多样性的背景之下，不同的文化表现出自身的普世价值，尤其在当今社会中快餐文化风行，使广大受众接受快忘却也快，传统文化必然会或多或少受到影响。但我坚信，优秀的文化永远拥有生命力，随着年月的积淀，许多优秀的哲学思想也深深地渗入到中华文化的骨髓之中，增强了国人的文化自信，也使我们这些中华学子深受鼓舞。
参考文献
[1]冯友兰.中国哲学简史[M].赵复三，译.北京：生活·读书·新知三联书店，2013：65.
[2]王付刚.墨子兼爱思想研究[D].河北经贸大学，2013.
[3]秦彥士.墨子与墨家学派[M].济南：山东文艺出版社，2004：18.
[4]张永义.墨子与中国文化[M].贵阳：贵州人民出版社，2001.
[5]墨子“兼爱”思想研究[D].徐贵圆.西北师范大学，2014.
作者简介：林雪（1997.10），女，汉族，黑龙江，硕士研究生，黑龙江大学，中国哲学。