【摘 要】
：
印度哲学家们对“我”(ātman)存在与否这一问题有两千多年的争论,相关观点和论证思路可为当下哲学中自我议题的开展提供思想资源.婆罗门教哲学家持“有我说”,并提出“诸行所依说”、“主体统合说”、“自知证明说”等来论证“我”的存在.其中,“诸行所依说”主张欲望、记忆等精神现象是“我”存在的表相,因为它们跨时间而发生,要求有一个在时间中持续存在的“我”作为所依;“主体统合说”则认为人的不同感官认识之所以能够被统摄为一体,在于作为主体的“我”执行了统合作用;“自知证明说”将人类的自我意识、自知现象解读为对“我”
论文部分内容阅读
印度哲学家们对“我”(ātman)存在与否这一问题有两千多年的争论,相关观点和论证思路可为当下哲学中自我议题的开展提供思想资源.婆罗门教哲学家持“有我说”,并提出“诸行所依说”、“主体统合说”、“自知证明说”等来论证“我”的存在.其中,“诸行所依说”主张欲望、记忆等精神现象是“我”存在的表相,因为它们跨时间而发生,要求有一个在时间中持续存在的“我”作为所依;“主体统合说”则认为人的不同感官认识之所以能够被统摄为一体,在于作为主体的“我”执行了统合作用;“自知证明说”将人类的自我意识、自知现象解读为对“我”的认知,认为它可以证明永恒之“我”的存在.
其他文献
政治哲学家往往消极地看待现实的主体,认为它不可能是政治的可靠来源,朗西埃提出了一个针锋相对的观点,即“政治就是政治主体化”.按照“主流的”解读方案,政治主体化首先是通过话语实现的,但是我们发现在争取话语权的过程中衍生出来的主体是一个空主体.借助于对《劳工之夜》《审美无意识》和《美感论》等著作的解读我们尝试引入一种新的“具身的”解读方案,即不再把政治主体当作空的,而是将其视为情感的、想象的和具身的.
摘要：当前，实施生命教育的重要性和紧迫性已逐渐受到中职院校的关注。从生命教育的视角出发，基于积极心理学理念，结合存在主义心理学的生命观，构建中职院校“三层四维四融”心理健康教育积极发展模式：以激发生命能量、促进生命成长、实现生命价值为“三层级”目标，以生命健康教育、积极心理教育、生命自主教育和生涯发展教育为“四维度”内容，以构建“预防、预警、干预”三级心理危机干预体系、开设“突出生命化、注重体验性
维尔戈在《早期中国哲学中的情感》(The Emotions in Early Chinese Philosophy)一书中指出,“兼爱”并非墨子不切实际的愿望,而是体现了墨子对“爱”,特别是有差等的爱所产生的问题的洞察.差等之爱虽然能够使人推己及人,并因为爱的直观且具体的动机而更具有实践性,但存在着爱者为了被爱者而损害他人福祉的可能,从而会导致对普遍之爱的不义.因此墨子认为必须建立统一的准则以节制造成不义的私欲,才能实现“兼爱”.墨子的“兼爱”准则建基于“众人所同见、众人所同闻”的共同经验,因此具有普遍性
苏格拉底伦理学否定不自制(àκρασíα)的可能性,“无人自愿为恶”就是这种看法的经典表述,作恶是出于无知.由此,T.厄尔文(T.Irwin)发展出一种被人称为标准的经典解释的观点,即对于苏格拉底来说,一个有德性的人只有以善为对象的理性欲求.但是,这种经典解释忽略了非理性的成分对人的影响和作用,对不自制的问题进行了过于简单化的处理.事实上,我们从多处文本中都可以看到一种苏格拉底认同历时性的信念不自制的可能性,T.佩内(T.Penner)论证了历时性的信念不自制,但是,他并没有对这种可能性的条件进行分析:即
道德哲学领域存在着相互竞争的规范伦理立场,帕菲特认为导致这些分歧的根源在于对道德规范性认识的差异.要避免这些分歧导致道德虚无主义,需要对道德客观性进行重新审视.帕菲特反对基于欲望以及心理动机的道德主观主义,支持道德客观主义.他从个人同一性的客观视角出发,以客观理由和认知合理性为逻辑支撑,对道德哲学领域三大主流理论——康德义务论、斯坎伦契约论以及后果论进行改造,提出了三重理论以及最优原则.虽然帕菲特致力于提供客观道德规范准则,弥合道德分歧之间的鸿沟,但是他的思想具有局限性.道德客观性意味着某种程度上的规范性
语文教材蕴含着丰富的情感教育因素.教师在教学过程中不仅要关注知识的传授,更要注重挖掘语文教材中的情感教育素材,并结合学生特点融情于教,促进学生全面发展.初中语文教学中渗透情感教育需要做到解读文本先动情、尊重学生要有情、教学设计巧用情,由此促进课堂教学效率的提高和学生的全面发展,变单纯的知识教育为素质教育,以培养出有情有义的、全面发展的“完整人”.
今年以来,多地启动第三代社保卡发行工作,第三代社保卡在原有就医结算、缴费支付等功能基础上,增加了非接触读卡、小额快捷支付、储存生物特征等功能,极大丰富了应用场景.社保待遇、财政惠民惠农补贴等多项民生资金将陆续以社保卡为载体兑付,社保卡“民生大卡”战略意义凸显,也为发卡金融机构带来了重大发展机遇.本文以西部某省农村信用社为例,探讨农村中小金融机构社保卡业务现状及发展对策.
黑格尔的宗教哲学在其思辨哲学形成中起着至关重要的作用,而黑格尔对道成肉身之思辨同一性的理解又为其克服实体与主体、无限与有限的抽象对立并重建“思辨的同一哲学”打下了基础.对黑格尔道成肉身观念的解读主要集中在这一问题上:它究竟是普遍、多元还是独一?自施特劳斯率先提出后,该问题就一直争论不休.对此争论进行反思,不仅有助于我们更全面地认识黑格尔思辨的同一性概念和精神的主体性原则,还能帮助我们更好地理解黑格尔宗教哲学的“万有在神论”性质.本文试图在反思这一争论的基础上,指出黑格尔的道成肉身观念既非普遍论,也非多元论
随着保险制度的不断完善,在建设工程领域,工伤保险与意外伤害保险在赔偿责任承担上的冲突日益明显,二者的竞合问题也应运而生.在二者竞合问题的处理上,由于涉及商法与保险法两个不同的领域,立法层面难以兼顾,学界看法不一.本文以此为切入点梳理并分析相关理论学说和裁判文书,结合建筑领域的特殊性,呼吁相关机构明确其纠纷解决路径,出台相应的司法解释以限制法官自由裁量的空间,实现“同案同判”.
意识是当前哲学和科学中最困难的问题之一.何为意识,这成为心灵哲学和认知科学中的核心问题,也构成了各种心身问题说明的基本问题.布洛克将意识分为现象意识(P-意识)和存取意识(A-意识),并通过盲视例子详细说明了为什么意识不是一个单一概念,P-意识和A-意识为什么是完全不同的两种意识.这种对意识的多重划分是否合理,遭到了一些学者的质疑.不过,多重意识理论是有其合理性的,至少可将我们从有意识一无意识的二元划分中解脱出来,但其依旧存在不足,还需借助认知神经科学来完善.语境同一论可提供意识的一种合理解释,即谈论意识