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[摘 要]“美丽中国”含义之一，就是让我们有一个宜居的美丽家园，使居住者的心能够宁静下来，继而健康、长寿。“天人合一”是长寿的原理，是宜居理想的指导思想，也是中国建筑艺术美的最高境界。从居住者的角度，分析中国传统文化中宜居理想及其案例，对我们建设当今宜居城市的理念，构建和谐社会，也许会有一定的启迪意义。
[关键词]宜居理想 天人合一 美丽中国 中国园林
[中图分类号] G640 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）20-0141-02
中国共产党十八大报告提出建设“美丽中国”这一关键词，以及“尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”。放到当今的城市建设上来说，就是按照“天人合一”的思想，来建设我们“生活空间宜居适度”的家园。这符合当今世界城市建设发展的趋势。从居住者的角度去构建现代城市中宜居理想的内涵，是每个城市建设者需要考虑的问题。
一、自然元素
“圣人含道暎物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而灵趣。……夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。”山水天地正是“道”的物化表现，这即“质有而灵趣”。“澄怀”即静心之后的清净心，“味像”即有形的天地万物去体悟自然之道。在中国文化中，通过自然元素去悟道，实现“天人合一”，是很自然的事情。因此，宜居最高理想中的自然元素，主要指那些能够引导居住者心静，进而能够达到人我“不二”境界的山水花木、天文地理等自然景观。这方面，大概要以隐士那种置身于真山大水之中，与自然融为一体的生活和居住形式最为经典。但更多也更便捷的形式就是我们常见的园林艺术。
首先，最高理想的宜居地，要给居住者一个宁静的环境，使居住者能够“澄怀”、静心。颐和园玉澜堂用房屋与院墙围合出了一个相对独立的院落空间，屏蔽外界的干扰却又不影响内外交流，借助万寿山与仁寿殿后面的假山，形成了西临水、北靠山、东有屏风的风水小环境。空气和水流，到这里形成了一种聚集的效应。营构出祥和、宁静与安宁的氛围，可以让居住者内敛静心。
其次，最高理想的宜居地，应该能够让居住者“味像”。让人的眼、耳、鼻、舌、身直接感受自然，随之感悟天地之道，实现天人合一。因此，园林讲究移天缩地，移山缩海，“移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水。清气觉来几席，凡尘顿远襟怀”，由此获得心地宁静与祥和。颐和园玉澜堂表现有下面几点：
首先，玉澜堂的名称，取自晋陆机“玉泉涌微澜”的诗句。（由于历史原因，现在只能从湖边进入）推开玉澜堂西厢房的窗户，向西眺望，昆明湖恍如一片翡翠，碧绿晶莹。这里的水面正处于一个宁静的“港湾”，平缓和缓，微波轻澜，活现“玉泉涌微澜”的意境。
其次，西厢房名为藕香榭，以身体五官感官感受湖中自然景色是这里赏景的重点。莲荷被古人视为清净高洁的象征，因此，“动涵半轮秋水，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀”正是这里的写照。雨打荷叶，正是“留得残荷听雨声”的天籁。品味湖中水产，承接大自然的恩惠。最为精彩的还是视觉以及连带的情思意蕴。置身此屋，可以看到每一扇西窗都是一幅幅的框景。凭窗远眺，可见湖光、山色、夕阳，以及“借景”手法：远景的西山群山连绵，伸向南边茫茫天际尽头；中景玉泉山双塔相互呼应，形成点睛之笔；近景万寿山的佛香阁，高大巍峨。远、中、近，大、中、小，层次丰富。
再次，藕香榭，是一个让自我心灵“辐射”与“内敛”互相通透的空间。向西望，由近及远，随着连绵不尽的群山，思绪可以融入无形与无限。向东望则是院内的小天地，春花玉阶，秋雨梧桐，人生悲欢，修齐治平，社会责任。这是一个可以静心，让人融入天地自然的地方。
二、人伦元素
天人合一在此表现为人与人的和谐，从家教做人开始。“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道。”“阴阳”在这里象征了形而上的“道”。“人伦之轨模”即人格教化，既有正统的说教形式，也有温馨生活的民俗形式。我们可以把这些内容称为人伦元素，最为经典的表现就是中国建筑中的“堂屋文化”和“庭院文化”。我们可以借玉澜堂来阐述这些内涵。
首先，“堂屋文化”表现为堂屋是该院中的神圣空间，它象征了道，人之道。这里的人之道，是高度理想化的做人规范。第一，人们利用建筑之间体量、尺度、中轴线、对称显示堂屋神圣的地位，体现“道”的人伦秩序。第二，“堂者，当也。谓当正向阳之屋，以取堂堂高显之义”， “当正向阳”，“堂堂高显”，就是中国文化所讲的“中正”、“正大光明”。这是做人的准则，也是人格“品藻”（坦荡无私的胸怀）；是审美观，也是天地之道。第三，“王有殿，民有堂”，殿堂一体，家国同构。半开半合的“廊”，将开敞的庭院（灰色空间）与封闭的堂屋（神圣空间）融合为一个整体。这就使得庭院有时候也可以成为堂屋神圣空间的延续。在此，“家”中的天地与“国”、“天下”的天地一样具备神圣性。
其次，对堂屋所象征的这些思想最为经典的实现，就是在堂屋举行的大大小小的人生仪式、节日庆典——对家人进行人格教育。比如，由古代成人礼与婚礼混合而成的拜堂仪式，教育当下的一对新人承接起家庭、家族、民族、国家的血缘与文化的脉流，以及自己在当下的社会责任和使命，“修齐治平”全都包容在这里。
再次，与“堂”相比，民居中的“庭”功能不确定，什么都能干。因此，它更具亲和性，有生活气息。“庭”的功能性空间似乎可以延伸到“院”以内“堂”以外的任何空间。从居住者的心理感受来说，它也许更像民俗学里的“纪念家庭”——“一种纪念性的事物和行为”。由家人记忆中的画面、故事构成：母亲的围裙、父亲的背影，除夕的年夜饭……实际上，就是以充满了情感的记忆碎片作语言所描述的鲜活的、生活性的民俗文化。
三、意境元素
中国美学的最高境界就是有意境。意境是中国人眼中所有艺术、技艺的最高境界，精英文化的精髓。中国工艺制作的最高阶段，往往就演化成了一种净化心灵的历程。因此，意境也是人我主观与自然客观圆融“不二”的体现。 玉澜堂的园林艺术之道，表现在与宜芸馆之间的小院里。它仅是一个过渡空间，很小，但“境仿瀛壶，天然图画，意尽林泉之癖”。玉澜堂北面最高一层台阶是这里最佳的“得景点”。简约归纳其意境的要素有下面几点：
首先看楼阁构景。西侧的夕佳楼，名取自陶渊明“山气日夕佳”的诗意。观者可以联想到在绚烂无比的晚霞里，绵延不尽的群山上，夕阳西下，无限风光。湖面上暮色轻起，波光微澜，玉荷摇曳。屋檐树前，“飞鸟相与还”，万物即将归向寂静。假山上垂悬的几根秋霜红叶，犹如点睛，凸显出许多的生动和灵气，细细品嚼此中“真意”，令人遐想无边。东北角墙外的大戏楼在此显然是一个“借景”，与西侧的夕佳楼形成对景，各自升出云外。在对比和互相衬托中，彰显“层阁重楼，回出云霄之上；隐现无穷之态，招摇不尽之春”。在此，随处可见“二”与“不二”，意境妙趣。
其次看掇山构景。计成主张掇山要“深意画图，余情丘壑”，讲究“画外之画，山外之山”的情思和神韵。整个院内的假山“岩峦堆劈石，参差半壁大痴”，确实有元代画家黄公望重峦叠嶂、逶迤连绵的笔势气韵。西侧假山，崚嶒险峻，高大伟岸；东侧的两座小假山，高下顾盼似有情。东西之间，大小、多少形成了相互呼应、反衬；又好似遥遥相望，依依不舍。这组假山，山石虽然不多，但环、挑、飘、跨、悬等手法基本俱全。而且，山趣无穷：远可观，俨然一座山峰；近可攀，假山上似乎有小径可以攀爬；可以绕来绕去，还可钻出钻入。西侧假山以障景手法，遮挡了四分之三的“夕佳楼”。原本精致小巧的夕佳楼仿佛是“犹抱琵琶半遮面”，体现了中国人的含蓄美。东侧假山，以障景兼隔景手法，在分割空间的同时，遮蔽了东侧单调的厢房与围墙。同时与墙外大戏楼的楼角，形成内外、远近、虚实的层次感，彰显中国人“贵曲不贵直”的审美习惯。
最后看“竹文化”。宜芸馆门两边的翠竹在此增加了几分文人墨客的气质。古代文人以竹为气节和清高的标志。《红楼梦》林黛玉天性清高，因此她的潇湘馆“有千百竿翠竹遮映”。苏轼说“居无竹则俗”从这里景观设置来说，没有这丛竹子，光秃秃的院墙索然无味。有了这丛竹子，墙面立刻有了立体感和层次感。素雅的灰墙反衬青翠的竹子，清拔、高洁、飘逸的灵气顿时显现。阳光、月光将竹影映到墙上，形成“墨竹”雅趣。大雪压竹，呈现“雪竹”桀骜不驯的精神。风吹竹影婆娑，正可见“风竹”遒劲挺拔的气韵。风掠竹梢，发出天籁之音，正是“犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归”的写照。古人画竹子，尤其是亡国或者是面对强势权贵的时候，往往也有坚守情操的寓意。竹与人，物我合一。
园林建筑是中国居住理想的最高形式，最为宜居的家园形式。这对我们设计和建设现代城市家园具有一定的启迪意义。我们可以把它的三个主要内涵，融入“尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”中去，设计和建设我们宜居的城市，建设我们的美丽中国。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 宗炳.画山水序[M].湖南：湖南美术出版社，2004.
[2] （明）计成.园冶诠释[M].山西：山西人民出版社，1993.
[3] （宋）郭熙.林泉高致[M].湖南：湖南美术出版社，2003.
[4] （明）计成.园冶诠释[M].山西：山西人民出版社，1993.
[责任编辑：雷 艳]
[关键词]宜居理想 天人合一 美丽中国 中国园林
[中图分类号] G640 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）20-0141-02
中国共产党十八大报告提出建设“美丽中国”这一关键词，以及“尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”。放到当今的城市建设上来说，就是按照“天人合一”的思想，来建设我们“生活空间宜居适度”的家园。这符合当今世界城市建设发展的趋势。从居住者的角度去构建现代城市中宜居理想的内涵，是每个城市建设者需要考虑的问题。
一、自然元素
“圣人含道暎物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而灵趣。……夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。”山水天地正是“道”的物化表现，这即“质有而灵趣”。“澄怀”即静心之后的清净心，“味像”即有形的天地万物去体悟自然之道。在中国文化中，通过自然元素去悟道，实现“天人合一”，是很自然的事情。因此，宜居最高理想中的自然元素，主要指那些能够引导居住者心静，进而能够达到人我“不二”境界的山水花木、天文地理等自然景观。这方面，大概要以隐士那种置身于真山大水之中，与自然融为一体的生活和居住形式最为经典。但更多也更便捷的形式就是我们常见的园林艺术。
首先，最高理想的宜居地，要给居住者一个宁静的环境，使居住者能够“澄怀”、静心。颐和园玉澜堂用房屋与院墙围合出了一个相对独立的院落空间，屏蔽外界的干扰却又不影响内外交流，借助万寿山与仁寿殿后面的假山，形成了西临水、北靠山、东有屏风的风水小环境。空气和水流，到这里形成了一种聚集的效应。营构出祥和、宁静与安宁的氛围，可以让居住者内敛静心。
其次，最高理想的宜居地，应该能够让居住者“味像”。让人的眼、耳、鼻、舌、身直接感受自然，随之感悟天地之道，实现天人合一。因此，园林讲究移天缩地，移山缩海，“移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水。清气觉来几席，凡尘顿远襟怀”，由此获得心地宁静与祥和。颐和园玉澜堂表现有下面几点：
首先，玉澜堂的名称，取自晋陆机“玉泉涌微澜”的诗句。（由于历史原因，现在只能从湖边进入）推开玉澜堂西厢房的窗户，向西眺望，昆明湖恍如一片翡翠，碧绿晶莹。这里的水面正处于一个宁静的“港湾”，平缓和缓，微波轻澜，活现“玉泉涌微澜”的意境。
其次，西厢房名为藕香榭，以身体五官感官感受湖中自然景色是这里赏景的重点。莲荷被古人视为清净高洁的象征，因此，“动涵半轮秋水，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀”正是这里的写照。雨打荷叶，正是“留得残荷听雨声”的天籁。品味湖中水产，承接大自然的恩惠。最为精彩的还是视觉以及连带的情思意蕴。置身此屋，可以看到每一扇西窗都是一幅幅的框景。凭窗远眺，可见湖光、山色、夕阳，以及“借景”手法：远景的西山群山连绵，伸向南边茫茫天际尽头；中景玉泉山双塔相互呼应，形成点睛之笔；近景万寿山的佛香阁，高大巍峨。远、中、近，大、中、小，层次丰富。
再次，藕香榭，是一个让自我心灵“辐射”与“内敛”互相通透的空间。向西望，由近及远，随着连绵不尽的群山，思绪可以融入无形与无限。向东望则是院内的小天地，春花玉阶，秋雨梧桐，人生悲欢，修齐治平，社会责任。这是一个可以静心，让人融入天地自然的地方。
二、人伦元素
天人合一在此表现为人与人的和谐，从家教做人开始。“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道。”“阴阳”在这里象征了形而上的“道”。“人伦之轨模”即人格教化，既有正统的说教形式，也有温馨生活的民俗形式。我们可以把这些内容称为人伦元素，最为经典的表现就是中国建筑中的“堂屋文化”和“庭院文化”。我们可以借玉澜堂来阐述这些内涵。
首先，“堂屋文化”表现为堂屋是该院中的神圣空间，它象征了道，人之道。这里的人之道，是高度理想化的做人规范。第一，人们利用建筑之间体量、尺度、中轴线、对称显示堂屋神圣的地位，体现“道”的人伦秩序。第二，“堂者，当也。谓当正向阳之屋，以取堂堂高显之义”， “当正向阳”，“堂堂高显”，就是中国文化所讲的“中正”、“正大光明”。这是做人的准则，也是人格“品藻”（坦荡无私的胸怀）；是审美观，也是天地之道。第三，“王有殿，民有堂”，殿堂一体，家国同构。半开半合的“廊”，将开敞的庭院（灰色空间）与封闭的堂屋（神圣空间）融合为一个整体。这就使得庭院有时候也可以成为堂屋神圣空间的延续。在此，“家”中的天地与“国”、“天下”的天地一样具备神圣性。
其次，对堂屋所象征的这些思想最为经典的实现，就是在堂屋举行的大大小小的人生仪式、节日庆典——对家人进行人格教育。比如，由古代成人礼与婚礼混合而成的拜堂仪式，教育当下的一对新人承接起家庭、家族、民族、国家的血缘与文化的脉流，以及自己在当下的社会责任和使命，“修齐治平”全都包容在这里。
再次，与“堂”相比，民居中的“庭”功能不确定，什么都能干。因此，它更具亲和性，有生活气息。“庭”的功能性空间似乎可以延伸到“院”以内“堂”以外的任何空间。从居住者的心理感受来说，它也许更像民俗学里的“纪念家庭”——“一种纪念性的事物和行为”。由家人记忆中的画面、故事构成：母亲的围裙、父亲的背影，除夕的年夜饭……实际上，就是以充满了情感的记忆碎片作语言所描述的鲜活的、生活性的民俗文化。
三、意境元素
中国美学的最高境界就是有意境。意境是中国人眼中所有艺术、技艺的最高境界，精英文化的精髓。中国工艺制作的最高阶段，往往就演化成了一种净化心灵的历程。因此，意境也是人我主观与自然客观圆融“不二”的体现。 玉澜堂的园林艺术之道，表现在与宜芸馆之间的小院里。它仅是一个过渡空间，很小，但“境仿瀛壶，天然图画，意尽林泉之癖”。玉澜堂北面最高一层台阶是这里最佳的“得景点”。简约归纳其意境的要素有下面几点：
首先看楼阁构景。西侧的夕佳楼，名取自陶渊明“山气日夕佳”的诗意。观者可以联想到在绚烂无比的晚霞里，绵延不尽的群山上，夕阳西下，无限风光。湖面上暮色轻起，波光微澜，玉荷摇曳。屋檐树前，“飞鸟相与还”，万物即将归向寂静。假山上垂悬的几根秋霜红叶，犹如点睛，凸显出许多的生动和灵气，细细品嚼此中“真意”，令人遐想无边。东北角墙外的大戏楼在此显然是一个“借景”，与西侧的夕佳楼形成对景，各自升出云外。在对比和互相衬托中，彰显“层阁重楼，回出云霄之上；隐现无穷之态，招摇不尽之春”。在此，随处可见“二”与“不二”，意境妙趣。
其次看掇山构景。计成主张掇山要“深意画图，余情丘壑”，讲究“画外之画，山外之山”的情思和神韵。整个院内的假山“岩峦堆劈石，参差半壁大痴”，确实有元代画家黄公望重峦叠嶂、逶迤连绵的笔势气韵。西侧假山，崚嶒险峻，高大伟岸；东侧的两座小假山，高下顾盼似有情。东西之间，大小、多少形成了相互呼应、反衬；又好似遥遥相望，依依不舍。这组假山，山石虽然不多，但环、挑、飘、跨、悬等手法基本俱全。而且，山趣无穷：远可观，俨然一座山峰；近可攀，假山上似乎有小径可以攀爬；可以绕来绕去，还可钻出钻入。西侧假山以障景手法，遮挡了四分之三的“夕佳楼”。原本精致小巧的夕佳楼仿佛是“犹抱琵琶半遮面”，体现了中国人的含蓄美。东侧假山，以障景兼隔景手法，在分割空间的同时，遮蔽了东侧单调的厢房与围墙。同时与墙外大戏楼的楼角，形成内外、远近、虚实的层次感，彰显中国人“贵曲不贵直”的审美习惯。
最后看“竹文化”。宜芸馆门两边的翠竹在此增加了几分文人墨客的气质。古代文人以竹为气节和清高的标志。《红楼梦》林黛玉天性清高，因此她的潇湘馆“有千百竿翠竹遮映”。苏轼说“居无竹则俗”从这里景观设置来说，没有这丛竹子，光秃秃的院墙索然无味。有了这丛竹子，墙面立刻有了立体感和层次感。素雅的灰墙反衬青翠的竹子，清拔、高洁、飘逸的灵气顿时显现。阳光、月光将竹影映到墙上，形成“墨竹”雅趣。大雪压竹，呈现“雪竹”桀骜不驯的精神。风吹竹影婆娑，正可见“风竹”遒劲挺拔的气韵。风掠竹梢，发出天籁之音，正是“犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归”的写照。古人画竹子，尤其是亡国或者是面对强势权贵的时候，往往也有坚守情操的寓意。竹与人，物我合一。
园林建筑是中国居住理想的最高形式，最为宜居的家园形式。这对我们设计和建设现代城市家园具有一定的启迪意义。我们可以把它的三个主要内涵，融入“尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”中去，设计和建设我们宜居的城市，建设我们的美丽中国。
[ 参 考 文 献 ]
[1] 宗炳.画山水序[M].湖南：湖南美术出版社，2004.
[2] （明）计成.园冶诠释[M].山西：山西人民出版社，1993.
[3] （宋）郭熙.林泉高致[M].湖南：湖南美术出版社，2003.
[4] （明）计成.园冶诠释[M].山西：山西人民出版社，1993.
[责任编辑：雷 艳]