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水族是一个具有拥有深厚传统文化的古老民族，水族人爱马喜马，生活中更是离不开马，其在节日中形成的独特的赛马习俗，是少数民族中极具特色的传统体育文化之一。从以马代步的交通行为，到养马赛马的特色风俗，体现的是水族人民对健康生活的热爱。而水族赛马独特之处在于“挤马”，水族人认为，马坡跑道狭窄，有坡度，赛马“挤马”才显出精湛的骑术和赛出优秀骑手和优良赛马。因此水族村寨多以拥有“挤马”为荣，哪个村寨拥有马坡，则被视为繁荣昌盛、兴旺发达的象征。
我国是一个多民族的国家，水族是中华民族大家庭的一员，是具有悠久传统文化的古老民族。水族人喜好赛马，也喜欢养马，基本上每一家都喂有马，他们驯养出奔跑如飞的优良骏马，培养了高超的水族骑手。现将水族赛马“挤马”文化习俗进行解读。
水族与水族端节赛马的历史
水族是古代“百越”的一支，是个迁徙而来的民族。由于经历几次大规模的迁徙，在黔桂地带，山高路陡，水沟、小溪、小河比较多，在他们迁徙过程中，常骑马驼物运行，是为了减少他们迁徙的困难。经历数年以后，水族先民到达三都“三洞”这个地方聚集，由于人多地少，他们兄弟几个又各奔东西。几兄弟定居以后，决定每年稻谷收成后互相走访，庆贺丰收。由于交通不便，他们只好以马代步，因此逐渐形成以养马赛马的习俗，也是水族人民通过赛马来表达对健康生活的热爱。
在我国有20多个少数民族具有赛马习俗活动，其中水族的“端节”赛马以其独特的方式和鲜明的民族特征成为赛马文化的重要组成部分。在水族历法中，端节是最重要的节日，相当于汉族的“春节”，时间长达50多天。端节期间各村各寨分批轮流过端，亲朋好友互相交往，非常热闹，端节最主要的活动就是祭祀和赛马。
水族“挤马”传统文化习俗
水族一般都居住在依山傍水之地，村寨四周喜植竹木，每个地方都有自己的马坡，马坡道陡狭窄，因此在赛马中形成了“挤马”习俗。水族赛马的时间一般都在端节期间才举行，从水历的头年12月到次年的2月才结束，因为水族过的端节都是分批过的，所以一般的“挤马”以端节赛马为主。一般是在亥日（也相当于汉族过大年的初一）的午饭过后进行赛马，每个端坡上都有几百甚至上千匹马。赛马前选个吉时在端坡马道上的起点处举行一个祭奠端坡仪式：在那设一桌菜祭奠祖先，由寨中德高望重的长者主祭，长者念咒词后，跃身上马在马道上遛一圈后，方宣布赛马开始。赛马开始时，所有骑手在端坡马道上互相挤着，有的坚持到坡顶，有的被挤掉下来，好不热闹。“挤马”是水族端节赛马的古朴独特之处，第一，根据规定赛马选手对每一轮都必须沿马坡赛道跑完两三圈的循环路程。因此水族赛马是比速度、比力量、比耐力；第二，由于水族端节赛马季节气候温和，加上水族赛马个子小精悍，体重轻，因此赛马骑手基本上是轻装上阵。为了减轻赛马负重，水族骑手在训练和比赛时都不配马鞍和脚套。这习俗又是水族赛马比意志、比能力、比骑术、比顽强拼搏精神的体现；第三，赛马道非常狭窄，有些地方通常只能容纳两三匹马同时通过。骑手在通过这些狭窄的马道时，一方面要确保自己不被挤下来，另一方面也要想办法采取合理的冲撞方式把别的骑手挤下马，以期尽快通过最先到达终点，“挤马”也因此而得名，成为水族儿女喜欢的一项重大活动。
水族民间赛马的发展变化
水族民间赛马“挤马”以前仅在端节马坡上举行，跑跑而已，没有奖励名次。解放后端节传统赛马更加充满了生机和活力，赛马从水族地区普及到周边的布依族和苗族地区。水族骑手有男有女，骑术颇佳。1957年15岁的水族姑娘石玉仙在内蒙古参加第一届全运会赛马比赛中夺得第四名。1980年以后，三都水族自治县体委和民委多次举行赛马活动，从而使水族端节民间赛马活动得到广泛的普及和发展。同时使水族端节民间赛马传统体育逐步走向科学化、规范化。1988年，三都水族自治县成立民间赛马协会，除了每年在端节举行赛马外，每一年都要举办一次大规模的赛马运动会，并在端节期间派人亲临“端坡”赛马进行技术指导工作。 2003年三都水族自治县修建了“中国西部赛马城”，从此以后每年都要在这里举行两次以上的全国性赛马和民间赛马运动会，骑手来至全国各地。在赛马场上，来自北京的赛马俱乐部老总看到三都水族少年骑手骑术高超，就把他们带到北京去学习，送他们到学校去学习文化知识，在他们俱乐部里学到更高的骑马竟技技术，跟他们到国外去进行赛马，从此水族赛马也走向国外。
水族赛马的民族特色与社会功能
水族人民具有勇猛好胜以及不畏强暴的性格特征，由于受到交通条件以及地理环境的限制，水族赛马有着别具一格的特点。水族赛马独特之处在于“挤马”，水族人认为，马坡跑道狭窄，有坡度，赛马“挤马”才显出精湛的骑术和赛出优秀骑手和优良赛马。因此水族村寨多以拥有“挤马”为荣，哪个村寨拥有马坡，则被视为繁荣昌盛、兴旺发达的象征。前来参加的人越多，越体现这个村寨人丁兴旺，有名气。所以大多数的水族村寨都争相拥有自己的“马坡”，据调查统计，三都水族自治县境内现有端坡44处，分别是三洞乡的寨罗、板闷、板告、良村、帽合山、群力，中和镇的河寨、辉寨、务朝、板庙、台寨、姑勇、旁寨、底折，水龙乡的水龙、科寨、地祥、独寨、拉右，塘州乡的塘州、石腊、水平、安塘、丁寨、麻义、下约，廷牌镇的新仰、的空、的两，恒丰乡的恒丰，三合镇的牛场龙台、行赏、腰寨，大河镇的苗草，合江镇的石奇、甲倒、磨石，周覃镇的的查、母板，都江镇的交德，坝街乡的鹅引、西英，扬拱乡的水昂，交梨乡的高戎。
水族民间赛马的形式古朴，内容十分丰富，具有浓郁的民族特色。在漫长的发展过程中，通过其他民族体育活动彼此渗透和相互交融，水族赛马活动得到了不断地丰富和发展，因此水族“挤马”具有很重要的社会功能。除此之外，节日文化是民族历史、民族风情以及民族精神的集中表现，让各民族主动参与到庆祝节日的各项活动中去，可以增加民族文化精神的认同。赛马是民族文化传承的载体，它对加强民族团结、联络民族感情以及提高民族凝集力有非常重要的作用。同时在民族文化交流过程中，水族赛马对水族的弘扬和发挥有重要作用，并对我国少数民族传统体育发展具有重要意义。总之，水族赛马有着重要的弘扬民族文化和社会功能。在长期的演变过程中，水族赛马逐渐形成了自己独特的民族风格，并承担着诸多的功能，如加强身体健康、娱乐、观赏等。水族赛马具有较高的观赏价值，在赛马场上众多的骑手斗智斗勇，激烈对抗，充分展示骑手精湛的技巧以及马匹耐力，这些都给人们以精神上的享受，丰富了水族人民的文化生活，也为增强多个民族人民间的文化交流与技艺切磋提供一个良好的平台。在当前的形式下，将赛马活动作为民族工作的主要内容，对加强民族团结，稳定社会局面以及促进经济发展有着十分重要的现实意义。
长期以来，古朴独特的水族赛马文化一直发挥着振奋民族精神、增强民族凝集力的主要作用。水族是我国人口数量较少的少数民族之一，水族赛马活动具有文化整合与凝聚民众的主要功能。水族端节马坡赛马发挥了水族人的民族豪情，在群情中振奋的赛马活动中，让水族人民感到强大的族群向心力。水族赛马文化不仅历史延续至今，它将与水族人民的生活环境、生产劳动、生活习俗、宗教信仰等融合起来，密不可分，也因此形成了浓郁特色的民族文化。我们应重视水族赛马文化的社会功能作用，加以认真研究，挖掘和保护，使之发扬光大，为繁荣民族文化做出贡献。
|作者单位：贵州省三都水族自治县民研所
我国是一个多民族的国家，水族是中华民族大家庭的一员，是具有悠久传统文化的古老民族。水族人喜好赛马，也喜欢养马，基本上每一家都喂有马，他们驯养出奔跑如飞的优良骏马，培养了高超的水族骑手。现将水族赛马“挤马”文化习俗进行解读。
水族与水族端节赛马的历史
水族是古代“百越”的一支，是个迁徙而来的民族。由于经历几次大规模的迁徙，在黔桂地带，山高路陡，水沟、小溪、小河比较多，在他们迁徙过程中，常骑马驼物运行，是为了减少他们迁徙的困难。经历数年以后，水族先民到达三都“三洞”这个地方聚集，由于人多地少，他们兄弟几个又各奔东西。几兄弟定居以后，决定每年稻谷收成后互相走访，庆贺丰收。由于交通不便，他们只好以马代步，因此逐渐形成以养马赛马的习俗，也是水族人民通过赛马来表达对健康生活的热爱。
在我国有20多个少数民族具有赛马习俗活动，其中水族的“端节”赛马以其独特的方式和鲜明的民族特征成为赛马文化的重要组成部分。在水族历法中，端节是最重要的节日，相当于汉族的“春节”，时间长达50多天。端节期间各村各寨分批轮流过端，亲朋好友互相交往，非常热闹，端节最主要的活动就是祭祀和赛马。
水族“挤马”传统文化习俗
水族一般都居住在依山傍水之地，村寨四周喜植竹木，每个地方都有自己的马坡，马坡道陡狭窄，因此在赛马中形成了“挤马”习俗。水族赛马的时间一般都在端节期间才举行，从水历的头年12月到次年的2月才结束，因为水族过的端节都是分批过的，所以一般的“挤马”以端节赛马为主。一般是在亥日（也相当于汉族过大年的初一）的午饭过后进行赛马，每个端坡上都有几百甚至上千匹马。赛马前选个吉时在端坡马道上的起点处举行一个祭奠端坡仪式：在那设一桌菜祭奠祖先，由寨中德高望重的长者主祭，长者念咒词后，跃身上马在马道上遛一圈后，方宣布赛马开始。赛马开始时，所有骑手在端坡马道上互相挤着，有的坚持到坡顶，有的被挤掉下来，好不热闹。“挤马”是水族端节赛马的古朴独特之处，第一，根据规定赛马选手对每一轮都必须沿马坡赛道跑完两三圈的循环路程。因此水族赛马是比速度、比力量、比耐力；第二，由于水族端节赛马季节气候温和，加上水族赛马个子小精悍，体重轻，因此赛马骑手基本上是轻装上阵。为了减轻赛马负重，水族骑手在训练和比赛时都不配马鞍和脚套。这习俗又是水族赛马比意志、比能力、比骑术、比顽强拼搏精神的体现；第三，赛马道非常狭窄，有些地方通常只能容纳两三匹马同时通过。骑手在通过这些狭窄的马道时，一方面要确保自己不被挤下来，另一方面也要想办法采取合理的冲撞方式把别的骑手挤下马，以期尽快通过最先到达终点，“挤马”也因此而得名，成为水族儿女喜欢的一项重大活动。
水族民间赛马的发展变化
水族民间赛马“挤马”以前仅在端节马坡上举行，跑跑而已，没有奖励名次。解放后端节传统赛马更加充满了生机和活力，赛马从水族地区普及到周边的布依族和苗族地区。水族骑手有男有女，骑术颇佳。1957年15岁的水族姑娘石玉仙在内蒙古参加第一届全运会赛马比赛中夺得第四名。1980年以后，三都水族自治县体委和民委多次举行赛马活动，从而使水族端节民间赛马活动得到广泛的普及和发展。同时使水族端节民间赛马传统体育逐步走向科学化、规范化。1988年，三都水族自治县成立民间赛马协会，除了每年在端节举行赛马外，每一年都要举办一次大规模的赛马运动会，并在端节期间派人亲临“端坡”赛马进行技术指导工作。 2003年三都水族自治县修建了“中国西部赛马城”，从此以后每年都要在这里举行两次以上的全国性赛马和民间赛马运动会，骑手来至全国各地。在赛马场上，来自北京的赛马俱乐部老总看到三都水族少年骑手骑术高超，就把他们带到北京去学习，送他们到学校去学习文化知识，在他们俱乐部里学到更高的骑马竟技技术，跟他们到国外去进行赛马，从此水族赛马也走向国外。
水族赛马的民族特色与社会功能
水族人民具有勇猛好胜以及不畏强暴的性格特征，由于受到交通条件以及地理环境的限制，水族赛马有着别具一格的特点。水族赛马独特之处在于“挤马”，水族人认为，马坡跑道狭窄，有坡度，赛马“挤马”才显出精湛的骑术和赛出优秀骑手和优良赛马。因此水族村寨多以拥有“挤马”为荣，哪个村寨拥有马坡，则被视为繁荣昌盛、兴旺发达的象征。前来参加的人越多，越体现这个村寨人丁兴旺，有名气。所以大多数的水族村寨都争相拥有自己的“马坡”，据调查统计，三都水族自治县境内现有端坡44处，分别是三洞乡的寨罗、板闷、板告、良村、帽合山、群力，中和镇的河寨、辉寨、务朝、板庙、台寨、姑勇、旁寨、底折，水龙乡的水龙、科寨、地祥、独寨、拉右，塘州乡的塘州、石腊、水平、安塘、丁寨、麻义、下约，廷牌镇的新仰、的空、的两，恒丰乡的恒丰，三合镇的牛场龙台、行赏、腰寨，大河镇的苗草，合江镇的石奇、甲倒、磨石，周覃镇的的查、母板，都江镇的交德，坝街乡的鹅引、西英，扬拱乡的水昂，交梨乡的高戎。
水族民间赛马的形式古朴，内容十分丰富，具有浓郁的民族特色。在漫长的发展过程中，通过其他民族体育活动彼此渗透和相互交融，水族赛马活动得到了不断地丰富和发展，因此水族“挤马”具有很重要的社会功能。除此之外，节日文化是民族历史、民族风情以及民族精神的集中表现，让各民族主动参与到庆祝节日的各项活动中去，可以增加民族文化精神的认同。赛马是民族文化传承的载体，它对加强民族团结、联络民族感情以及提高民族凝集力有非常重要的作用。同时在民族文化交流过程中，水族赛马对水族的弘扬和发挥有重要作用，并对我国少数民族传统体育发展具有重要意义。总之，水族赛马有着重要的弘扬民族文化和社会功能。在长期的演变过程中，水族赛马逐渐形成了自己独特的民族风格，并承担着诸多的功能，如加强身体健康、娱乐、观赏等。水族赛马具有较高的观赏价值，在赛马场上众多的骑手斗智斗勇，激烈对抗，充分展示骑手精湛的技巧以及马匹耐力，这些都给人们以精神上的享受，丰富了水族人民的文化生活，也为增强多个民族人民间的文化交流与技艺切磋提供一个良好的平台。在当前的形式下，将赛马活动作为民族工作的主要内容，对加强民族团结，稳定社会局面以及促进经济发展有着十分重要的现实意义。
长期以来，古朴独特的水族赛马文化一直发挥着振奋民族精神、增强民族凝集力的主要作用。水族是我国人口数量较少的少数民族之一，水族赛马活动具有文化整合与凝聚民众的主要功能。水族端节马坡赛马发挥了水族人的民族豪情，在群情中振奋的赛马活动中，让水族人民感到强大的族群向心力。水族赛马文化不仅历史延续至今，它将与水族人民的生活环境、生产劳动、生活习俗、宗教信仰等融合起来，密不可分，也因此形成了浓郁特色的民族文化。我们应重视水族赛马文化的社会功能作用，加以认真研究，挖掘和保护，使之发扬光大，为繁荣民族文化做出贡献。
|作者单位：贵州省三都水族自治县民研所