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一年多前的上海电影节，我与李安碰面。当时的情况纯属偶然而且富有传奇色彩，同时我自己也感觉比较冒失，但我毕竟零距离地“触摸”。了一下李安的灵魂。他说在筹拍影片《色·戒》，讲一个旧上海的情爱故事，当时我只知道影片跟张爱玲的原创作品有关系。
作为华人电影导演的李安，已是全球很著名的影人，他相貌儒雅，书卷气浓重却又不迂腐的那种气质，让人感到很平和甚至谦恭。不过据知情人介绍，李安若在片场拍戏，那完全就是另外一回事了，怎么个“另外”法?知情人的意思我明白，这就是李安的人格魅力。
但，我总认为李安终归是一位与人为善的儒雅大师，内心是很中国的，不像时下某些人扮着“名人”的角儿，硬要全世界地招摇，装扮成十足的假洋鬼子。
近日传媒纷纷报道，李安携新片《色·戒》亮相威尼斯，于是就有中国大陆的影视传媒，又习惯地拿起“好色”的放大镜，津津乐道足于《色·戒》的三级猎奇，这种煽情的视角以及篇幅都十分的醒目可观。
可悲的中国大陆娱乐传媒，毫无社会责任感和人文准则，李安的片子还没有在中国大陆公映，媒体就开始煽情、滥情地聚焦李安的《色·戒》，大有欲把李安推到贩卖色情电影的审判台不可的趋势。如果真是这样，张爱玲的亡魂也将不得安宁!
当下娱记的可恶，是因为他(她)们自己也很清楚尺度和分寸，但是他(她)们无奈于打工受聘，为了饭碗或更多的经济收益而歪曲事实。特别是臭名昭著的狗仔队。
中国大陆的影视业，走向人性的展示当然无可厚非。那么，剧作的社会价值和人文价值，就当充分地彰显人性的起点、人性的诠释和人性的张扬，获得展示故事最重要的核心，那就是人文关怀的慰藉和心灵的安抚作用。
李安的不少作品都是在不同时代和背景的故事中，给予了人们这些极可宝贵的精神食粮。李安的新作《色·戒》无不如此。说到性的问题，它的普遍意义是什么?或者说性又伴随着什么?李安借张爱玲的故事，讲的是上个世纪30年代旧上海的情爱故事，它与现实的中国，甚至现实的全世界，又有何内在的干系?
我今天的认识基本点，是已物欲化的超级中国大陆，无论是男是女，都受制于权利与金钱，充满着以权谋私，也充满着投机取财的种种漏洞。特别是男权主义盛行的中国，女人仍然是弱势群体，不少的中国大陆男人，因为有了适合张扬私欲的土壤，便不择手段，因了种种的邪道(雅称外道)取财，暴富了有钱了，那为所欲为的假洋人鬼子相便昭然若揭。
时下的大千世界，充斥着物欲横流和享乐主义，包括经济腾飞速度快得可怕的中国大陆，有了钱的男人，特别是中年富足男人，他们想要的除了性还能是什么?我在四川、浙江甚至偏西北地区的甘肃做了相当时间的社会调查，那种男人贪婪的色欲令人发指。
反观李安即将问世的新作《色·戒》，是非常关注入的社会性的，从他演绎的一些故事中，李安关注人的存在价值，通过男女之情来揭示人的情感冲动和失衡，来透解人的宿命心理，来揭示人的情感冲动的非理性的，以及面对严酷社会所带来的惊慌与失措。
记得贾平凹有这样的见解：“可以说，社会发展到今天，妇女解放的口号呐喊了几个世纪，但世界根子里还是男人的。男女既为人类的两半，从来就没有男为多半，女为少半，两半同中有异，异而相吸，谁也离不开谁。相吸的是以性为磁的，性是人类同吃喝一样重要的一种欲。性欲的刺激是以人之外貌为点，而欲是创造世界的原动力，这正是上帝造人之所以分为男女的秘诀所在。”
人的理性支配仍然是生存于社会、立足于社会的根本前提，当爱情或者非爱情的性欲产生时，一时的非理性将会暂时占主导支配的地位。而面对现实的权衡，如果两个人的价值取向一致或接近一致，这种爱的结晶或情的交合，就有可能获得较长久的保质期。《色·戒》所告诉人们的是既然有“戒”，它就表明复杂的社会因果，有时会使一对恋人在走向结晶路上受阻。
人们面对社会的张扬，要多些冷峻的思考，才会转危为安，变不利为有利，即便是投合的恋人或性伴侣的交合，只要抗得住社会诸多的迫压，经过不寻常的洗礼仍然会走向结晶，而李安《色·戒》的意义，是告诫人们，爱不是色，一旦陷入了色，是非戒不可的。但如何戒色的诱惑，只待各人去悟、去把控了。
中国大陆时下色的泛滥，反映了物欲张扬的可惧和享乐主义的可悲结局。
作为华人电影导演的李安，已是全球很著名的影人，他相貌儒雅，书卷气浓重却又不迂腐的那种气质，让人感到很平和甚至谦恭。不过据知情人介绍，李安若在片场拍戏，那完全就是另外一回事了，怎么个“另外”法?知情人的意思我明白，这就是李安的人格魅力。
但，我总认为李安终归是一位与人为善的儒雅大师，内心是很中国的，不像时下某些人扮着“名人”的角儿，硬要全世界地招摇，装扮成十足的假洋鬼子。
近日传媒纷纷报道，李安携新片《色·戒》亮相威尼斯，于是就有中国大陆的影视传媒，又习惯地拿起“好色”的放大镜，津津乐道足于《色·戒》的三级猎奇，这种煽情的视角以及篇幅都十分的醒目可观。
可悲的中国大陆娱乐传媒，毫无社会责任感和人文准则，李安的片子还没有在中国大陆公映，媒体就开始煽情、滥情地聚焦李安的《色·戒》，大有欲把李安推到贩卖色情电影的审判台不可的趋势。如果真是这样，张爱玲的亡魂也将不得安宁!
当下娱记的可恶，是因为他(她)们自己也很清楚尺度和分寸，但是他(她)们无奈于打工受聘，为了饭碗或更多的经济收益而歪曲事实。特别是臭名昭著的狗仔队。
中国大陆的影视业，走向人性的展示当然无可厚非。那么，剧作的社会价值和人文价值，就当充分地彰显人性的起点、人性的诠释和人性的张扬，获得展示故事最重要的核心，那就是人文关怀的慰藉和心灵的安抚作用。
李安的不少作品都是在不同时代和背景的故事中，给予了人们这些极可宝贵的精神食粮。李安的新作《色·戒》无不如此。说到性的问题，它的普遍意义是什么?或者说性又伴随着什么?李安借张爱玲的故事，讲的是上个世纪30年代旧上海的情爱故事，它与现实的中国，甚至现实的全世界，又有何内在的干系?
我今天的认识基本点，是已物欲化的超级中国大陆，无论是男是女，都受制于权利与金钱，充满着以权谋私，也充满着投机取财的种种漏洞。特别是男权主义盛行的中国，女人仍然是弱势群体，不少的中国大陆男人，因为有了适合张扬私欲的土壤，便不择手段，因了种种的邪道(雅称外道)取财，暴富了有钱了，那为所欲为的假洋人鬼子相便昭然若揭。
时下的大千世界，充斥着物欲横流和享乐主义，包括经济腾飞速度快得可怕的中国大陆，有了钱的男人，特别是中年富足男人，他们想要的除了性还能是什么?我在四川、浙江甚至偏西北地区的甘肃做了相当时间的社会调查，那种男人贪婪的色欲令人发指。
反观李安即将问世的新作《色·戒》，是非常关注入的社会性的，从他演绎的一些故事中，李安关注人的存在价值，通过男女之情来揭示人的情感冲动和失衡，来透解人的宿命心理，来揭示人的情感冲动的非理性的，以及面对严酷社会所带来的惊慌与失措。
记得贾平凹有这样的见解：“可以说，社会发展到今天，妇女解放的口号呐喊了几个世纪，但世界根子里还是男人的。男女既为人类的两半，从来就没有男为多半，女为少半，两半同中有异，异而相吸，谁也离不开谁。相吸的是以性为磁的，性是人类同吃喝一样重要的一种欲。性欲的刺激是以人之外貌为点，而欲是创造世界的原动力，这正是上帝造人之所以分为男女的秘诀所在。”
人的理性支配仍然是生存于社会、立足于社会的根本前提，当爱情或者非爱情的性欲产生时，一时的非理性将会暂时占主导支配的地位。而面对现实的权衡，如果两个人的价值取向一致或接近一致，这种爱的结晶或情的交合，就有可能获得较长久的保质期。《色·戒》所告诉人们的是既然有“戒”，它就表明复杂的社会因果，有时会使一对恋人在走向结晶路上受阻。
人们面对社会的张扬，要多些冷峻的思考，才会转危为安，变不利为有利，即便是投合的恋人或性伴侣的交合，只要抗得住社会诸多的迫压，经过不寻常的洗礼仍然会走向结晶，而李安《色·戒》的意义，是告诫人们，爱不是色，一旦陷入了色，是非戒不可的。但如何戒色的诱惑，只待各人去悟、去把控了。
中国大陆时下色的泛滥，反映了物欲张扬的可惧和享乐主义的可悲结局。