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【关键词】“走心阅读”;暖心;慧心;过心
【中图分类号】G633.3 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2015）46-0057-02
【作者简介】唐修亮，南京航空航天大学附属高级中学（南京，210017）教师。
所谓“走心阅读”，是指读者带着“心”走进文本，深入阅读，让文本走进读者的心灵，最终读者能走出文本，成长自己。为什么要进行“走心阅读”呢？
1.时下阅读多“无心”。
当前，浮躁的社会心态已经严重地影响了我们的阅读教学，主要表现为：追求所谓的“多读多写”，即一味地增加阅读的量，而不是追求阅读的质，导致阅读时浮光掠影，观其大概，而没有仔细品读、深耕细读，没有读出文章的真意、读出自己的感受来;追求所谓的“整体感知”，使阅读出现扁平化倾向，课堂上往往讨论一些大而无当的问题，缺乏深入的思考与对话。即便关注了文本的细节，也常常问题琐碎，导致阅读碎片化。
这两种现象的实质是“无心阅读”，在当下的语文课堂教学中非常普遍，导致了阅读教学效率的低下。
2.“走心阅读”可“暖心”。
“走心阅读”，不仅能让学生获得知识、验证知识、运用知识，更能让学生获得情感的丰盈和生命的提升，可以让他们在阅读中获得心灵的温暖。一般来说，阅读的过程是从获得知识向审美愉悦推进的过程。读者在与文本的交流中，获得心灵的解放，产生全新的阅读经验与阅读方式，产生崭新的阅读感受与温暖的阅读情怀，获得新颖的思想与丰富的人生经验，这些能将读者从日常生活的平庸与偏见中解放出来，改变读者的心灵世界，拓展其生活的视野。“走心阅读”的教学过程，是师生主体生命意识的震撼之旅，是灵魂的唤醒与强大之旅。在课堂的对话中，师生的心灵与文本进行沟通，获得了交流与交融，灵魂获得了内在的震撼，心灵受到了情感的洗涤，产生了一种前所未有的温暖之感，灵魂仿佛由此苏醒。
3.“走心阅读”可“慧心”。
“走心阅读”可以让师生在阅读中获得出于内心的表达，可以开启心智。一般来说，阅读有三个层次：第一层次为理解，获取与占有文本信息;第二层次是创造，能够见他人所未见，发他人所未发，独抒己见;第三个层次是批判，对文本自身实现超越与批判。同样，文本的阅读教学也应该有三个层次：第一层次，努力让学生能独立地发现信息，接受信息;第二层次，努力引导学生打破常规，探索文本，建构新我;第三层次，学生能对文本做出富有创意的评价，能补充，能质疑，能批判。出于心的表达，走于心的阅读，是心与心的对话之后的自然获得，是阅读最后的发展与升华。
那么，如何才能实现“走心阅读”呢？
1.“走心”的前提是“静心”。
阅读环境与阅读心态构成阅读的背景，宁静而没有干扰，是对阅读环境的基本要求，通常只有在这样的环境下，才能有较好的阅读心境。阅读前，读者要放松身体，清空阅读前的情绪以及其他可能产生的干扰，以端坐的身姿、平缓的呼吸，进入阅读的状态。不受外在力量的干扰，不戴有色眼镜去观察，在这样的状态下，阅读的感觉才会纯正，阅读的趣味才能纯粹。最佳的文本阅读姿态应该是无功利的，不要有太多的预设和目的，这样方能真正从文本中获得其本身所具有的知识与乐趣。
即便如此，阅读仍然避免不了受到心理定势的制约，即受制于个人的气质与禀赋等先天因素、阅读经验与伦理观念等习得因素、特定的环境因素以及民族文化心理等，这些都形成了阅读前的心理准备与阅读视野。这种阅读视野，并非消极的东西，阅读中如果能指导学生正确审视与分辨，可以减少误读，同时也会读出自己的感受，把作家的作品读成自己的作品。
对于课堂教学来说，教师在指导学生阅读前，要有让学生静心的意识，要创设温和的阅读情境，产生阅读的氛围与张力，再深入阅读。
2.“走心”的关键是“过心”。
“过心”，即经过心。诸葛亮的“观其大略”、陶渊明的“不求甚解”经常被人引用，于是读书时一目十行，跳读略读盛行，眼前匆匆一过，观于目，不入于心。这其实是对古人读书方法的误解。说诸葛亮，“三人务于精熟，而亮独观其大略”（王粲《英雄记钞》），这里的“独观其大略”并非了解大概的意思，而是从大的方面思考，从整体上理解，是要超越作品，而不是“务于精熟而已”。说陶渊明闲静少言，“不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，欣然忘食”，所谓“甚解”，就是过分地咬文嚼字，不入于心。真正的阅读，应该要“会意”，即在书中有所领悟，在书中找到对自己的生活与生命有用的东西。这两个人的读书，都是“过心”的。
“过心”，还指阅读时态度的专注。所谓专注，通俗地说就是要注意力集中。阅读中的专注，就是能够把视觉、听觉、触觉等所有感官集中在文本上，沉下心来，认识文本、理解文本。专注是一切学习的开始，是阅读的最基本要求。阅读是一个由表层向中层、由中层向深层推进的过程，它是理解的深度突破，只有专注，才有可能掘进，只有“过心”才能实现这种突破。
对于课堂教学来说，教师引导学生阅读要“过心”，还要给学生创设“过心”的环境。
3.“走心”的保障是“倾心”。
所谓“倾心”，是指在阅读中运用思维与智慧、思想与情感。文本阅读不能浮光掠影，需要细读文本，既要抓住文本的主要内容、篇章结构、语言表达，还要关注文本的细节;既要理解它的主旨、表现技巧，还要了解深层含义;既要阅读文本，还要阅读作者，要知人论世，把握已有的阅读经验与解读体会，寻求阅读的突破。
解释学认为，任何一个文本，没有一成不变的所谓的文本意义，也没有完全相同的纯客观解释，文本的阅读与理解应该是一种积极的、建设性的行为，它既是对文本的理解，也包括读者主动的阐释，具有创造的因素。倾心阅读是读者对文本的深入探求，要读出作者对于生命意义的自由抒写、作者个体精神的独特展示。对于课堂教学来说，教师的倾心阅读是最好的“示范”，身教重于言传。
4.“走心”的路径是“动心”。
所谓“动心”，即心与心的对话与碰撞。真正的阅读，必须付诸心灵，是心灵与心灵的对话、心灵与心灵的碰撞。对文本的理解说到底就是读者与文本的交流过程，是读者与作者交流的过程，也是读者与自我理解的交流过程。阅读中，读者的思想闸门打开，读者在文本中得到启发，不断追问，相互碰撞，从而产生许多新的理解和观点。在对话与碰撞中，读者的思想与经历、追求与成功、痛苦与喜悦、苦难与幸福、观点与态度互相激荡，相辅相成。文本的意义来源于两个方面，一是文本本身，一是读者的赋予。在“走心”的阅读中，文本的意义和读者的理解一起处于不断形成的过程中，文本与读者一直处于成长之中。
一个好的阅读教学的课堂，本身就应该是心与心的对话、心与心的碰撞，是共鸣与争鸣交织，师生在阅读中既产生大致相同或相近的情感流露与审美趣味，又有着个性化的理解，表现出一种与众不同的反响，人与文本、师与生、生与生的心灵得到释放，得到共融，得到升华。
语文课堂上我们需要什么样的阅读？我们需要“走心”的阅读，绝不能让教师的阅读代替学生的阅读，不能让教师的讲解代替学生的理解。要真阅读，就要返璞归真，“返”是对于阅读走于心的追求;“璞”，就是真心，基于心灵与思想;“真”就是阅读之真，就是“走心阅读”应追求的价值高度。
【参考文献】
[1]汪政，何平.解放阅读——文字批评与语文数学[M].南京：江苏教育出版社，2011.
[2]曹明海.语文教学解释学[M].济南：山东人民出版社，2007.
[3]王荣生.听王荣生教授评课[M].上海：华东师范大学出版社，2007.
【中图分类号】G633.3 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2015）46-0057-02
【作者简介】唐修亮，南京航空航天大学附属高级中学（南京，210017）教师。
所谓“走心阅读”，是指读者带着“心”走进文本，深入阅读，让文本走进读者的心灵，最终读者能走出文本，成长自己。为什么要进行“走心阅读”呢？
1.时下阅读多“无心”。
当前，浮躁的社会心态已经严重地影响了我们的阅读教学，主要表现为：追求所谓的“多读多写”，即一味地增加阅读的量，而不是追求阅读的质，导致阅读时浮光掠影，观其大概，而没有仔细品读、深耕细读，没有读出文章的真意、读出自己的感受来;追求所谓的“整体感知”，使阅读出现扁平化倾向，课堂上往往讨论一些大而无当的问题，缺乏深入的思考与对话。即便关注了文本的细节，也常常问题琐碎，导致阅读碎片化。
这两种现象的实质是“无心阅读”，在当下的语文课堂教学中非常普遍，导致了阅读教学效率的低下。
2.“走心阅读”可“暖心”。
“走心阅读”，不仅能让学生获得知识、验证知识、运用知识，更能让学生获得情感的丰盈和生命的提升，可以让他们在阅读中获得心灵的温暖。一般来说，阅读的过程是从获得知识向审美愉悦推进的过程。读者在与文本的交流中，获得心灵的解放，产生全新的阅读经验与阅读方式，产生崭新的阅读感受与温暖的阅读情怀，获得新颖的思想与丰富的人生经验，这些能将读者从日常生活的平庸与偏见中解放出来，改变读者的心灵世界，拓展其生活的视野。“走心阅读”的教学过程，是师生主体生命意识的震撼之旅，是灵魂的唤醒与强大之旅。在课堂的对话中，师生的心灵与文本进行沟通，获得了交流与交融，灵魂获得了内在的震撼，心灵受到了情感的洗涤，产生了一种前所未有的温暖之感，灵魂仿佛由此苏醒。
3.“走心阅读”可“慧心”。
“走心阅读”可以让师生在阅读中获得出于内心的表达，可以开启心智。一般来说，阅读有三个层次：第一层次为理解，获取与占有文本信息;第二层次是创造，能够见他人所未见，发他人所未发，独抒己见;第三个层次是批判，对文本自身实现超越与批判。同样，文本的阅读教学也应该有三个层次：第一层次，努力让学生能独立地发现信息，接受信息;第二层次，努力引导学生打破常规，探索文本，建构新我;第三层次，学生能对文本做出富有创意的评价，能补充，能质疑，能批判。出于心的表达，走于心的阅读，是心与心的对话之后的自然获得，是阅读最后的发展与升华。
那么，如何才能实现“走心阅读”呢？
1.“走心”的前提是“静心”。
阅读环境与阅读心态构成阅读的背景，宁静而没有干扰，是对阅读环境的基本要求，通常只有在这样的环境下，才能有较好的阅读心境。阅读前，读者要放松身体，清空阅读前的情绪以及其他可能产生的干扰，以端坐的身姿、平缓的呼吸，进入阅读的状态。不受外在力量的干扰，不戴有色眼镜去观察，在这样的状态下，阅读的感觉才会纯正，阅读的趣味才能纯粹。最佳的文本阅读姿态应该是无功利的，不要有太多的预设和目的，这样方能真正从文本中获得其本身所具有的知识与乐趣。
即便如此，阅读仍然避免不了受到心理定势的制约，即受制于个人的气质与禀赋等先天因素、阅读经验与伦理观念等习得因素、特定的环境因素以及民族文化心理等，这些都形成了阅读前的心理准备与阅读视野。这种阅读视野，并非消极的东西，阅读中如果能指导学生正确审视与分辨，可以减少误读，同时也会读出自己的感受，把作家的作品读成自己的作品。
对于课堂教学来说，教师在指导学生阅读前，要有让学生静心的意识，要创设温和的阅读情境，产生阅读的氛围与张力，再深入阅读。
2.“走心”的关键是“过心”。
“过心”，即经过心。诸葛亮的“观其大略”、陶渊明的“不求甚解”经常被人引用，于是读书时一目十行，跳读略读盛行，眼前匆匆一过，观于目，不入于心。这其实是对古人读书方法的误解。说诸葛亮，“三人务于精熟，而亮独观其大略”（王粲《英雄记钞》），这里的“独观其大略”并非了解大概的意思，而是从大的方面思考，从整体上理解，是要超越作品，而不是“务于精熟而已”。说陶渊明闲静少言，“不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，欣然忘食”，所谓“甚解”，就是过分地咬文嚼字，不入于心。真正的阅读，应该要“会意”，即在书中有所领悟，在书中找到对自己的生活与生命有用的东西。这两个人的读书，都是“过心”的。
“过心”，还指阅读时态度的专注。所谓专注，通俗地说就是要注意力集中。阅读中的专注，就是能够把视觉、听觉、触觉等所有感官集中在文本上，沉下心来，认识文本、理解文本。专注是一切学习的开始，是阅读的最基本要求。阅读是一个由表层向中层、由中层向深层推进的过程，它是理解的深度突破，只有专注，才有可能掘进，只有“过心”才能实现这种突破。
对于课堂教学来说，教师引导学生阅读要“过心”，还要给学生创设“过心”的环境。
3.“走心”的保障是“倾心”。
所谓“倾心”，是指在阅读中运用思维与智慧、思想与情感。文本阅读不能浮光掠影，需要细读文本，既要抓住文本的主要内容、篇章结构、语言表达，还要关注文本的细节;既要理解它的主旨、表现技巧，还要了解深层含义;既要阅读文本，还要阅读作者，要知人论世，把握已有的阅读经验与解读体会，寻求阅读的突破。
解释学认为，任何一个文本，没有一成不变的所谓的文本意义，也没有完全相同的纯客观解释，文本的阅读与理解应该是一种积极的、建设性的行为，它既是对文本的理解，也包括读者主动的阐释，具有创造的因素。倾心阅读是读者对文本的深入探求，要读出作者对于生命意义的自由抒写、作者个体精神的独特展示。对于课堂教学来说，教师的倾心阅读是最好的“示范”，身教重于言传。
4.“走心”的路径是“动心”。
所谓“动心”，即心与心的对话与碰撞。真正的阅读，必须付诸心灵，是心灵与心灵的对话、心灵与心灵的碰撞。对文本的理解说到底就是读者与文本的交流过程，是读者与作者交流的过程，也是读者与自我理解的交流过程。阅读中，读者的思想闸门打开，读者在文本中得到启发，不断追问，相互碰撞，从而产生许多新的理解和观点。在对话与碰撞中，读者的思想与经历、追求与成功、痛苦与喜悦、苦难与幸福、观点与态度互相激荡，相辅相成。文本的意义来源于两个方面，一是文本本身，一是读者的赋予。在“走心”的阅读中，文本的意义和读者的理解一起处于不断形成的过程中，文本与读者一直处于成长之中。
一个好的阅读教学的课堂，本身就应该是心与心的对话、心与心的碰撞，是共鸣与争鸣交织，师生在阅读中既产生大致相同或相近的情感流露与审美趣味，又有着个性化的理解，表现出一种与众不同的反响，人与文本、师与生、生与生的心灵得到释放，得到共融，得到升华。
语文课堂上我们需要什么样的阅读？我们需要“走心”的阅读，绝不能让教师的阅读代替学生的阅读，不能让教师的讲解代替学生的理解。要真阅读，就要返璞归真，“返”是对于阅读走于心的追求;“璞”，就是真心，基于心灵与思想;“真”就是阅读之真，就是“走心阅读”应追求的价值高度。
【参考文献】
[1]汪政，何平.解放阅读——文字批评与语文数学[M].南京：江苏教育出版社，2011.
[2]曹明海.语文教学解释学[M].济南：山东人民出版社，2007.
[3]王荣生.听王荣生教授评课[M].上海：华东师范大学出版社，2007.