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“老三本”，指李亦畲手出的三本太极拳谱。李亦畲，名经论，字亦畲。生于清道光十三年(1833年)。卒于光绪十八年(1892年)，直隶广平府永年县西街(今河北省永年县广府镇西街)人。邑庠生。候选巡检。博学多才，精中医，嗜拳术。咸丰癸丑(1853年)随母舅武禹襄(1812～1880年)学习太极拳(时称“绵拳”、“粘拳”、“软拳”、“黏拳”等)，二十余年，尽得其传。复以毕生精力苦心钻研，“凡一举一动，无时无刻莫不在锻炼揣摩中”(其孙李棠荫语)。“每得一势巧妙，一着窍要，即书一纸条贴于座右，有如科学家之试验。逾数日，比试揣摩，觉有不妥，即撕下，另易他条，往复撕贴，必致神妙正确不可再易方止。久之，纸条遍贴满墙，遂集成书”(其子李宝廉语)。光绪七年(1881年)手书三册太极拳谱，一本自存，习称“自藏本”：一交胞弟启轩(1835～1899年)，习称“启轩本”；一传弟子郝和(字为真，1849～1920年)，习称“郝和本”。合而言之，史称“老三本”。
亦畲公逝世后，“自藏本”由次子逊之(1882～1944年)收藏。现传亦畲公曾孙旭藩，家人视谱如命，罕有睹其全貌者。“启轩本”传至第三代李福荫(1892～1943年，启轩之孙)时，福荫先生鉴于太极拳谱辗转抄录错讹颇多，遂据“启轩本”厘定次序，分为章节。油印、石印多次，颁赠友好和太极拳爱好者，原件却不幸散失。然根据此本编次油印的《廉让堂太极拳谱》和1935年4月在太原铅印出版的《李氏太极拳谱》尚有少量传世，也算不幸之中的万幸。“郝和本”由为真传次子月如(1877～1935年)，月如传子少如(1908～1983年)。少如于20世纪60年代公示，影印刊登于顾留馨(1908～1990年)编著的《太极拳术》第371至379页，广为流布。原件现存少如上海弟子王慕吟处。
现以“郝和本”为例，并参以“自藏本”简作介绍。“郝和本”封面题“王宗岳太极拳论并五字诀后附小序”，下注“郝和珍藏”。“自藏本”封面删去“王宗岳”三字，只题“太极拳论并五字诀后附小序”，下署“亦畲珍藏”。工笔小楷书写，颇见功力，堪为书法上品。计33页，每页一般为8行，每整行16个字。篇目依次为《山右王宗岳太极拳论》、《十三势架》、《身法》、《刀法》、《枪法》、《十三势》、《十三势行工歌诀》、《打手要言》、《打手撒放》、《太极拳小序》、《五字诀》、《撒放密诀》、《走架打手行工要言》。
另，“自藏本”增益两文：武禹襄论《四字不传密诀》、李亦畲作《打手法》。
从篇目排列顺序分析，以第10篇为界限，分成两部分：第1至第9篇非李亦畲作品，第10至第13篇是李亦畲拳论。第一部分出现两个署名：“王宗岳”、“武禹襄”。“王宗岳”名下拳论仅一篇，即《山右王宗岳太极拳论》。第2至第5篇、第8、第9篇为武禹襄作品无疑。而第6、第7篇因无署名存在争议。我认为此二文虽未题名。仍属武公拳论，原因很简单，武公文章间夹杂他人之作，与理不通。如有，也当署名或附说明。“老三本”不仅有拳名注释，拳架(含刀、枪器械)套路名称及练法，还有身法要领、行工准则、修炼体会、打手要言、功法指南等，从实践到理论已成体系。可以说，它是太极拳历史上的里程碑。
第一，“老三本”是迄今为止发现的最早的太极拳谱，“太极拳”、“王宗岳”和《山右王宗岳太极拳论》均首见于此。
第二，以“老三本”中可以看出太极拳名称的演变过程，始名“长拳”、“十三势”等，后称“太极拳”。“老三本”第一部分拳论以“十三势”冠名，如《十三势架》、《十三势》、《十三势行工歌诀》等，亦即武禹襄拳论尚未称“太极拳”。第二部分拳论题“太极拳”名，可知“太极拳”名称是在李亦畲时代产生并逐渐统一的。有人可能提出质疑：“老三本”开篇即《山右王宗岳太极拳论》，当做伺解?仔细推敲，全文以哲学术语“太极”入笔而论拳术，未有“太极拳”称谓。可知，此文题目当是“太极拳”名出现后李公亦畲所添加的。即文章写在前，题目后人冠。
第三，“老三本”规范了太极拳身法，制定了一系列行功法则，如走架必须体现“柔和舒缓”、“连绵不断”的特点。一举动“无使有凸凹处，无使有缺陷处，无使有断续处”、“极柔软然后极坚刚，能粘依然后能灵活”(武禹襄语录)。
第四，武禹襄、李亦畲学识渊博，德才兼备，却淡泊名利，唯以研究武学为事。这在“重文轻武”、“文武不同道”的封建时代，不为人所尊崇，然而，今天看来，无疑难能可贵。武、李先贤开文人研习太极拳之先河，昭示着太极拳文化之伊始。作为开拓者，武禹襄其功甚伟。武、李拳论将拳术与儒家思想水乳交融，使习拳与做人和谐统一。“立身中正安舒”、“内固精神，外示安逸”、“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余”、“曲中求直，蓄而后发”、“气宜鼓荡，神宜内敛”(武禹襄语)等，无不浸润着儒学倡导的“中庸”思想，体现出研习者对和谐圆融境界的追求。
第五，任何一门学科的建立，都走过从实践到理论，再从理论指导实践的过程，太极拳也不例外。“老三本”的诞生，表明太极拳理论体系已初步形成，成为太极拳走向成熟的最鲜明标志。作为奠基人，首推武禹襄，次为李亦畲。其后，诸家拳派、诸家讲论无不受武、李学说启迪、影响。
总之，“老三本”将中国武术理论研究水平，推向一个前所未有的高度。因此，我建议当代武术工作者应当重视“老三本”，认真学习其中拳论，为弘扬武学文化做出应有的贡献。
注：文中所指武、李拳论或武、李学说，包括《山右王宗岳太极拳论》。
亦畲公逝世后，“自藏本”由次子逊之(1882～1944年)收藏。现传亦畲公曾孙旭藩，家人视谱如命，罕有睹其全貌者。“启轩本”传至第三代李福荫(1892～1943年，启轩之孙)时，福荫先生鉴于太极拳谱辗转抄录错讹颇多，遂据“启轩本”厘定次序，分为章节。油印、石印多次，颁赠友好和太极拳爱好者，原件却不幸散失。然根据此本编次油印的《廉让堂太极拳谱》和1935年4月在太原铅印出版的《李氏太极拳谱》尚有少量传世，也算不幸之中的万幸。“郝和本”由为真传次子月如(1877～1935年)，月如传子少如(1908～1983年)。少如于20世纪60年代公示，影印刊登于顾留馨(1908～1990年)编著的《太极拳术》第371至379页，广为流布。原件现存少如上海弟子王慕吟处。
现以“郝和本”为例，并参以“自藏本”简作介绍。“郝和本”封面题“王宗岳太极拳论并五字诀后附小序”，下注“郝和珍藏”。“自藏本”封面删去“王宗岳”三字，只题“太极拳论并五字诀后附小序”，下署“亦畲珍藏”。工笔小楷书写，颇见功力，堪为书法上品。计33页，每页一般为8行，每整行16个字。篇目依次为《山右王宗岳太极拳论》、《十三势架》、《身法》、《刀法》、《枪法》、《十三势》、《十三势行工歌诀》、《打手要言》、《打手撒放》、《太极拳小序》、《五字诀》、《撒放密诀》、《走架打手行工要言》。
另，“自藏本”增益两文：武禹襄论《四字不传密诀》、李亦畲作《打手法》。
从篇目排列顺序分析，以第10篇为界限，分成两部分：第1至第9篇非李亦畲作品，第10至第13篇是李亦畲拳论。第一部分出现两个署名：“王宗岳”、“武禹襄”。“王宗岳”名下拳论仅一篇，即《山右王宗岳太极拳论》。第2至第5篇、第8、第9篇为武禹襄作品无疑。而第6、第7篇因无署名存在争议。我认为此二文虽未题名。仍属武公拳论，原因很简单，武公文章间夹杂他人之作，与理不通。如有，也当署名或附说明。“老三本”不仅有拳名注释，拳架(含刀、枪器械)套路名称及练法，还有身法要领、行工准则、修炼体会、打手要言、功法指南等，从实践到理论已成体系。可以说，它是太极拳历史上的里程碑。
第一，“老三本”是迄今为止发现的最早的太极拳谱，“太极拳”、“王宗岳”和《山右王宗岳太极拳论》均首见于此。
第二，以“老三本”中可以看出太极拳名称的演变过程，始名“长拳”、“十三势”等，后称“太极拳”。“老三本”第一部分拳论以“十三势”冠名，如《十三势架》、《十三势》、《十三势行工歌诀》等，亦即武禹襄拳论尚未称“太极拳”。第二部分拳论题“太极拳”名，可知“太极拳”名称是在李亦畲时代产生并逐渐统一的。有人可能提出质疑：“老三本”开篇即《山右王宗岳太极拳论》，当做伺解?仔细推敲，全文以哲学术语“太极”入笔而论拳术，未有“太极拳”称谓。可知，此文题目当是“太极拳”名出现后李公亦畲所添加的。即文章写在前，题目后人冠。
第三，“老三本”规范了太极拳身法，制定了一系列行功法则，如走架必须体现“柔和舒缓”、“连绵不断”的特点。一举动“无使有凸凹处，无使有缺陷处，无使有断续处”、“极柔软然后极坚刚，能粘依然后能灵活”(武禹襄语录)。
第四，武禹襄、李亦畲学识渊博，德才兼备，却淡泊名利，唯以研究武学为事。这在“重文轻武”、“文武不同道”的封建时代，不为人所尊崇，然而，今天看来，无疑难能可贵。武、李先贤开文人研习太极拳之先河，昭示着太极拳文化之伊始。作为开拓者，武禹襄其功甚伟。武、李拳论将拳术与儒家思想水乳交融，使习拳与做人和谐统一。“立身中正安舒”、“内固精神，外示安逸”、“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余”、“曲中求直，蓄而后发”、“气宜鼓荡，神宜内敛”(武禹襄语)等，无不浸润着儒学倡导的“中庸”思想，体现出研习者对和谐圆融境界的追求。
第五，任何一门学科的建立，都走过从实践到理论，再从理论指导实践的过程，太极拳也不例外。“老三本”的诞生，表明太极拳理论体系已初步形成，成为太极拳走向成熟的最鲜明标志。作为奠基人，首推武禹襄，次为李亦畲。其后，诸家拳派、诸家讲论无不受武、李学说启迪、影响。
总之，“老三本”将中国武术理论研究水平，推向一个前所未有的高度。因此，我建议当代武术工作者应当重视“老三本”，认真学习其中拳论，为弘扬武学文化做出应有的贡献。
注：文中所指武、李拳论或武、李学说，包括《山右王宗岳太极拳论》。