【摘 要】
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一、气,感rn在味觉化汉语思想的腹心地带,味与和(当然,还有与“和”不弃不离的“中”)乃万物(亦即世界)之魂魄,或本质(1);气则是世界(亦即万物)之本体,或始基.从很早开始,气
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一、气,感rn在味觉化汉语思想的腹心地带,味与和(当然,还有与“和”不弃不离的“中”)乃万物(亦即世界)之魂魄,或本质(1);气则是世界(亦即万物)之本体,或始基.从很早开始,气就赢得了与道相等同、与一相颉颃的地位(2).因此,李泽厚先生才乐于如是放言:“'气'在中国文化中是首屈一指、最为重要的基本范畴.”(3)在味觉化汉语思想的最深处,很可能存在不止一种可以被用于创世-成物的本体(比如道、气、易、一以及大名鼎鼎的无,诸如此类).这就直接性地意味着:在古老的汉语思想中,有不同本体支持下的多种创世-成物论(4);但不同本体宠幸或者支持的所有创世-成物论,尽皆不可能自外于味觉化汉语随身携带的伦理(亦即诚)(5).理由颇为简单:没有这等样态的汉语及其伦理从旁伺候,根本不可能有那番模样的生成宇宙的方式存乎于人心,也不会有那种颜值的生成宇宙的观念内置于人脑——这原本就是语言哲学中的ABC,无须多论.一句话,气的崇高地位来自味觉化汉语对它的宠幸与偏爱.
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