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【摘要】楚国特殊的地理文化，造就了诗人特立独行的性格，诗人不同寻常的经历，铸就了他顽强、执着的毅力，在痛苦中不断地求索，探索祖国、人民的前途和命运，探索人生价值的实现。在艰苦的环境中，诗人坚持修身立名，时刻保持着强烈的独清独醒意识，他的精神，为世人所赞赏。
【关键词】屈原；楚辞；痛苦；忠君爱国；爱民；自尊自爱
【中图分类号】G643 【文献标识码】A
屈原是我国春秋战国时期楚国伟大的爱国主义者，据《史记·屈原贾生列传》载，他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”“入则与王图议国事，出则接遇宾客，应对诸侯”。但他因不愿随波逐流，受到谗谄，多次流放。最后他以顽强的精神坚持自己的人格理想追求，以死明志。司马迁评价屈原其人其文时说：“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于污秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也，虽与日月争光可也。”[1]屈原强烈的独清独醒意识以及其高尚的人格，感动着一代代的仁人志士。
对于他人格的展现，从古至今，研究者主要依靠史料或野史。下面，我们从辞作中来感受一下其高洁、特立独行的品格。
一、忠君爱国思想
南方楚文化特殊的美学特质，以及屈原本人不同寻常的经历以及他卓异的个性品质，造就了灿烂的楚辞文学。在他的诗篇和行动中，屈原对楚国怀深厚的感情，有着极为鲜明的表现，因此他被称为伟大的爱国主义诗人。对于他的忠君爱国思想，我们从三个方面来探讨。
（一）遭遇谗谄之前
这段时期可以说是屈原在政治上的辉煌时期。据《九章·抽思》所言：“昔君与我诚言兮，约黄昏以为期。”由此可见他身得国君和人民的信任，对内改革，主张明法度，培养人才，举贤授能。他同时还认为，国家要强盛，必须要明君贤臣的完美结合。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈”。他在对人才的培养方面付出了艰辛的努力，期望自己所培养的人才都能成为君侧的贤臣，为楚国的兴盛做出贡献。
（二）遭谗之后
在此期间，屈原在他的诗作中悲愤中有亢奋，痛苦中有求索。相较之下，痛苦是深层次的，这主要体现在他对楚国命运的关心上。“去终古之所居兮，今逍遥而来东，羌灵魂之居归兮，何须臾而忘反。背夏浦而思兮，哀故都之日远”（《哀郢》）。诗人在流放中，仍然对郢都有着深厚的感情。“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝，曾不明路之曲直兮，南指日与列星，愿经逝而来得兮，魂识路之营营”（《抽思》） ， 充分显示了现实的矛盾与诗人强烈的政治热情。面对众恶，诗人进行了勇敢不懈的努力和斗争，他列举历史上的昏君，指出其可悲的下场：“日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨，夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。”他总结了一条历史教训：没有明君贤臣的完美结合，不能“明法度”，国家想昌盛是不可能的。
屈原对楚国的深厚感情是具有丰富而复杂内容的，其中尤可注意的是他对楚国人民处境命运的强烈关心，在词作中多次提到“民”。“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”（《抽思》）；“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方仲春而东迁”（《衷郢》）。理想与现实的矛盾，使他陷入了深深的痛苦之中。
屈原的忠君与爱国思想集中的一点，都贯穿着一种执着的独清独醒意识，造就屈原爱国主义的核心：美政理想。把理想中的君王称为“美人”，把理想中的贤才称为“众芳”，就连他笔下的水神山鬼，也无不体现着一个“美”字，对于这种“美”的追求，用他自己的话说，就是“民生各有所乐兮，余常好修以为常”（《离骚》）。“他是一个无情的揭发者与批判者，对腐朽势力的贪婪、嫉妒、偷乐、荏弱、鄙固、追曲、周容等作了大胆的揭露和批判。”屈原在那帮丑类中间，卓然独立，保持着自己的清白与纯洁，是无论如何也不肯改变的。
二、自尊自爱意识
屈原非常重视自己的仪表修饰，他在《离骚》中写道“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”这样华美的仪表与质正的心灵构成了屈原最完美的人格。在《思美人》中进一步阐释了这种内美与外美的统一，“情与质信可保兮，羌居蔽而闻章”。在《橘颂》中把两种美的结合概括为“精色内白”。
香草美人之喻，是屈辞的一大特点。在诗人眼中，各种香草显得那么可爱。王逸说：“行清洁者佩芳。”诗人“饮木兰之坠露，餐秋菊之落英”（《离骚》），表现一种通天的心态，与天地同息。芰荷、芙蓉为高洁物品，楚人以此为服，一是可以治病祛邪，一是象征明理，表明他虽不在朝野，依然会修名知礼，保持高洁的品质。诗人曾多次提到美女，前人大多以为代指明君贤臣。王逸说“女以喻臣。”李臣玉认为：“言求女者，求贤君之譬也。”对香草美人的追求，不仅表现了诗人对美好生活的向往，同时也体现了诗人的审美追求，屈原的人格之所以是美的，首先是他的心灵是美的。
总之，屈原精神的最高层面是超越流俗的独清独醒意识“苏世独立，横而不流”（《橘颂》）。辞作中，他深切感受到生命消逝的残酷性，现实环境的异己性。为了人格的尊严，他必须以微不足道的个人力量与整个环境进行一场永无休止的、注定失败的抗争。而反映在作品中，便是深广的忧虑，深邃的忧思和弥纶天地的悲怆感，在痛苦中希望，在希望中绝望，在绝望中仍没低下高贵的头颅。让心在悲痛中死去，让人格在灰烬里重生。
参考文献
[1]章启.西方古典诗学与美学[M].合肥：安徽教育出版社，2004.
（编辑：马梦杰）
【关键词】屈原；楚辞；痛苦；忠君爱国；爱民；自尊自爱
【中图分类号】G643 【文献标识码】A
屈原是我国春秋战国时期楚国伟大的爱国主义者，据《史记·屈原贾生列传》载，他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”“入则与王图议国事，出则接遇宾客，应对诸侯”。但他因不愿随波逐流，受到谗谄，多次流放。最后他以顽强的精神坚持自己的人格理想追求，以死明志。司马迁评价屈原其人其文时说：“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于污秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也，虽与日月争光可也。”[1]屈原强烈的独清独醒意识以及其高尚的人格，感动着一代代的仁人志士。
对于他人格的展现，从古至今，研究者主要依靠史料或野史。下面，我们从辞作中来感受一下其高洁、特立独行的品格。
一、忠君爱国思想
南方楚文化特殊的美学特质，以及屈原本人不同寻常的经历以及他卓异的个性品质，造就了灿烂的楚辞文学。在他的诗篇和行动中，屈原对楚国怀深厚的感情，有着极为鲜明的表现，因此他被称为伟大的爱国主义诗人。对于他的忠君爱国思想，我们从三个方面来探讨。
（一）遭遇谗谄之前
这段时期可以说是屈原在政治上的辉煌时期。据《九章·抽思》所言：“昔君与我诚言兮，约黄昏以为期。”由此可见他身得国君和人民的信任，对内改革，主张明法度，培养人才，举贤授能。他同时还认为，国家要强盛，必须要明君贤臣的完美结合。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”，“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈”。他在对人才的培养方面付出了艰辛的努力，期望自己所培养的人才都能成为君侧的贤臣，为楚国的兴盛做出贡献。
（二）遭谗之后
在此期间，屈原在他的诗作中悲愤中有亢奋，痛苦中有求索。相较之下，痛苦是深层次的，这主要体现在他对楚国命运的关心上。“去终古之所居兮，今逍遥而来东，羌灵魂之居归兮，何须臾而忘反。背夏浦而思兮，哀故都之日远”（《哀郢》）。诗人在流放中，仍然对郢都有着深厚的感情。“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝，曾不明路之曲直兮，南指日与列星，愿经逝而来得兮，魂识路之营营”（《抽思》） ， 充分显示了现实的矛盾与诗人强烈的政治热情。面对众恶，诗人进行了勇敢不懈的努力和斗争，他列举历史上的昏君，指出其可悲的下场：“日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨，夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。”他总结了一条历史教训：没有明君贤臣的完美结合，不能“明法度”，国家想昌盛是不可能的。
屈原对楚国的深厚感情是具有丰富而复杂内容的，其中尤可注意的是他对楚国人民处境命运的强烈关心，在词作中多次提到“民”。“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”（《抽思》）；“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方仲春而东迁”（《衷郢》）。理想与现实的矛盾，使他陷入了深深的痛苦之中。
屈原的忠君与爱国思想集中的一点，都贯穿着一种执着的独清独醒意识，造就屈原爱国主义的核心：美政理想。把理想中的君王称为“美人”，把理想中的贤才称为“众芳”，就连他笔下的水神山鬼，也无不体现着一个“美”字，对于这种“美”的追求，用他自己的话说，就是“民生各有所乐兮，余常好修以为常”（《离骚》）。“他是一个无情的揭发者与批判者，对腐朽势力的贪婪、嫉妒、偷乐、荏弱、鄙固、追曲、周容等作了大胆的揭露和批判。”屈原在那帮丑类中间，卓然独立，保持着自己的清白与纯洁，是无论如何也不肯改变的。
二、自尊自爱意识
屈原非常重视自己的仪表修饰，他在《离骚》中写道“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”这样华美的仪表与质正的心灵构成了屈原最完美的人格。在《思美人》中进一步阐释了这种内美与外美的统一，“情与质信可保兮，羌居蔽而闻章”。在《橘颂》中把两种美的结合概括为“精色内白”。
香草美人之喻，是屈辞的一大特点。在诗人眼中，各种香草显得那么可爱。王逸说：“行清洁者佩芳。”诗人“饮木兰之坠露，餐秋菊之落英”（《离骚》），表现一种通天的心态，与天地同息。芰荷、芙蓉为高洁物品，楚人以此为服，一是可以治病祛邪，一是象征明理，表明他虽不在朝野，依然会修名知礼，保持高洁的品质。诗人曾多次提到美女，前人大多以为代指明君贤臣。王逸说“女以喻臣。”李臣玉认为：“言求女者，求贤君之譬也。”对香草美人的追求，不仅表现了诗人对美好生活的向往，同时也体现了诗人的审美追求，屈原的人格之所以是美的，首先是他的心灵是美的。
总之，屈原精神的最高层面是超越流俗的独清独醒意识“苏世独立，横而不流”（《橘颂》）。辞作中，他深切感受到生命消逝的残酷性，现实环境的异己性。为了人格的尊严，他必须以微不足道的个人力量与整个环境进行一场永无休止的、注定失败的抗争。而反映在作品中，便是深广的忧虑，深邃的忧思和弥纶天地的悲怆感，在痛苦中希望，在希望中绝望，在绝望中仍没低下高贵的头颅。让心在悲痛中死去，让人格在灰烬里重生。
参考文献
[1]章启.西方古典诗学与美学[M].合肥：安徽教育出版社，2004.
（编辑：马梦杰）