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（一）
庄子的一生，既达到了精神自由之极限，亦达到了身体自由之极限。《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
（二）
相对论是老子和庄子一以贯之的重要论点。《庄子·齐物论》里讲了这样一个故事：一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五脏六腑，遍存于一身，自我究竟是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽像马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？抑或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”举世皆梦他独醒，“巧者劳而智者忧，无能者无所求”，庄子是太清醒了，所以才迷茫。
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”懂得庄子的人，必是通达的。
（十 七）
《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐》里描写了曾点和孔子都向往的胜景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这大概是至美的生活态度，至美的人生境界。孔子愿为了这一理想，知其不可而为之，奔走一生。然而，孔子也有极其豁达的一面。
孔子在周游列国时，在去陈国的路上经过匡地，当时颜刻为车仆，用马鞭指着说，当年我来这里，就是从这里进的。匡人听说了，以为是鲁国的阳虎。阳虎曾经暴虐匡人，匡人于是拦住了孔子。巧合的是，孔子的长相与阳虎十分相似，于是被拘留了五天。众弟子都十分恐惧，孔子却说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”这种对生命的达观、超越一时一地的视角，实在让人叹服。
孔子去郑国时，和弟子走散了，独自站立在城郭东门。有郑人对子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡后来把这话告诉了孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”他对这些把他和贤人的类比并不放在心上，却独独欣赏那句不客气的嘲讽：为了理想而奔走的自己，和一条失去了家茫茫然的狗，有什么区别呢？正是因为能正视这一点，所以能忍受这奔走十四年的苦难。
叶公问子路孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子听说后，说：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”他對自己的概括，仅仅是从自己本身出发，而不是实际取得的地位等等，他不过是个一生学道、好为人师，愤乐皆极致，不知道快要老了的人。这样的一个人，果然是得到了生命的大智慧。
（十 七）
船子和尚名德诚，是唐代高僧和词人。飘然一舟，泛于朱泾、松江之间，接送四方来者，纶钓舞棹，随缘度世，时人莫测其高深，称他为船子和尚。
唐代大禅师药山惟严门下，出了三个禅门巨匠，他们便是德诚、道吾和云岩。三人得法后，奉师命各自去住山弘法。离开药山时，德诚对两个师兄弟说，你们应该各据一方，建立药山宗旨。我这个人率性散淡，唯好山水，没什么能力。分别后你们知道了我在什么地方，如果遇上伶俐的参学僧，指示一个来，也许可以雕琢，我将平生所得传授给他，报答先师恩德。
道吾在京口寺当住持时，有个善会禅僧来参学。道吾问了他几个问题，他都按佛经上说的回答了，道吾笑了。善会就问，我说错了吗？这都是经典上说的啊。希望和尚慈悲为怀，不吝赐教。道吾看出这是个伶俐僧人，就说，你去秀州华亭，找船子和尚吧。善会找到船子德诚后，被船子和尚三次打入水中，在沉浮起落间突然大悟。有无不二，起落不二，一切对立，无不如此。船子和尚对他说，你溯江而上，在深山里耕耘度日，待有可教诲的，觅取一个半个传承，不要断绝。临别时船子和尚说：“你此去，须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。”善会上岸前行，不住的回头，似乎还有疑虑。船子和尚站在船头喊了声：“和尚！”待善会回头时，他倾翻小船，落水自溺而亡——他用生命告诉善会，不要颠倒妄想，不要有所怀疑。真正禅悟的人，就是生命，也同样是生灭不二。他以生命，为他开示了什么是“涅盘寂静”。
善会不再回头，走进了江上游的夹山，成为弟子众多的大师。
（十 七）
庄子的一生，既达到了精神自由之极限，亦达到了身体自由之极限。《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
（二）
相对论是老子和庄子一以贯之的重要论点。《庄子·齐物论》里讲了这样一个故事：一天，庄子靠椅而坐，仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样。弟子侍立在旁，说：“先生为何嘘叹？人之形体真可以使如槁木，而心固可使如死灰吗？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗？”庄子道：“问得好。而今我丧失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚钝，实不明白。”庄子道：“天下万物，都是彼此相对。故没有彼就没有此，没有你就没有我，这就是相反相成，可不知是谁使成这样的？是冥冥之中的道吗？道又是什么样子？骨骼、五脏六腑，遍存于一身，自我究竟是什么？我与谁亲近些呢？都喜欢它们，还是有所偏爱？如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗？如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢？或是轮流为君臣呢？难道其中真有主宰者吗？唉，人生一旦接受精气，成就形体，不知不觉中精力就耗尽了。天天与外物争斗摩擦，精神耗尽像马飞奔一样，而自己却不能制止，不亦太可悲了？终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿，可不哀邪！虽说身体不死，有何益处？心神也随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时，本来就这样茫然吗？抑或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗？”举世皆梦他独醒，“巧者劳而智者忧，无能者无所求”，庄子是太清醒了，所以才迷茫。
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”懂得庄子的人，必是通达的。
（十 七）
《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐》里描写了曾点和孔子都向往的胜景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这大概是至美的生活态度，至美的人生境界。孔子愿为了这一理想，知其不可而为之，奔走一生。然而，孔子也有极其豁达的一面。
孔子在周游列国时，在去陈国的路上经过匡地，当时颜刻为车仆，用马鞭指着说，当年我来这里，就是从这里进的。匡人听说了，以为是鲁国的阳虎。阳虎曾经暴虐匡人，匡人于是拦住了孔子。巧合的是，孔子的长相与阳虎十分相似，于是被拘留了五天。众弟子都十分恐惧，孔子却说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”这种对生命的达观、超越一时一地的视角，实在让人叹服。
孔子去郑国时，和弟子走散了，独自站立在城郭东门。有郑人对子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡后来把这话告诉了孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”他对这些把他和贤人的类比并不放在心上，却独独欣赏那句不客气的嘲讽：为了理想而奔走的自己，和一条失去了家茫茫然的狗，有什么区别呢？正是因为能正视这一点，所以能忍受这奔走十四年的苦难。
叶公问子路孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子听说后，说：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”他對自己的概括，仅仅是从自己本身出发，而不是实际取得的地位等等，他不过是个一生学道、好为人师，愤乐皆极致，不知道快要老了的人。这样的一个人，果然是得到了生命的大智慧。
（十 七）
船子和尚名德诚，是唐代高僧和词人。飘然一舟，泛于朱泾、松江之间，接送四方来者，纶钓舞棹，随缘度世，时人莫测其高深，称他为船子和尚。
唐代大禅师药山惟严门下，出了三个禅门巨匠，他们便是德诚、道吾和云岩。三人得法后，奉师命各自去住山弘法。离开药山时，德诚对两个师兄弟说，你们应该各据一方，建立药山宗旨。我这个人率性散淡，唯好山水，没什么能力。分别后你们知道了我在什么地方，如果遇上伶俐的参学僧，指示一个来，也许可以雕琢，我将平生所得传授给他，报答先师恩德。
道吾在京口寺当住持时，有个善会禅僧来参学。道吾问了他几个问题，他都按佛经上说的回答了，道吾笑了。善会就问，我说错了吗？这都是经典上说的啊。希望和尚慈悲为怀，不吝赐教。道吾看出这是个伶俐僧人，就说，你去秀州华亭，找船子和尚吧。善会找到船子德诚后，被船子和尚三次打入水中，在沉浮起落间突然大悟。有无不二，起落不二，一切对立，无不如此。船子和尚对他说，你溯江而上，在深山里耕耘度日，待有可教诲的，觅取一个半个传承，不要断绝。临别时船子和尚说：“你此去，须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。”善会上岸前行，不住的回头，似乎还有疑虑。船子和尚站在船头喊了声：“和尚！”待善会回头时，他倾翻小船，落水自溺而亡——他用生命告诉善会，不要颠倒妄想，不要有所怀疑。真正禅悟的人，就是生命，也同样是生灭不二。他以生命，为他开示了什么是“涅盘寂静”。
善会不再回头，走进了江上游的夹山，成为弟子众多的大师。
（十 七）