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美国《新英格兰医学杂志》1979年曾报道说，通过对二百多人、将近四十多年的调查，得出如下结论：精神舒畅可以使人身体健康，延缓衰老。其实，对精神的保健和抗衰老作用，中医二千多年前的经典著作《黄帝内经》里早已提到，即所谓“精神内守，病安从来”。这就是说，如果能使精神活动保持正常，就能抵御疾病、维护健康。可见，中医早就把精神保养视作讲求养生的重要内容了。
“七情”过用必成灾
人的精神活动，中医归纳为“喜，怒、忧、思、悲，恐、惊、”七种，合称“七情”。在一般情况下，“七情”仅是人体对周围环境刺激所作出的精神上的反映，属于正常生理现象，但如果精神刺激过大，情志波动剧烈，就会产生有害的影响，进而便可致病。中医认为“七情”与内脏直接有关联，所谓“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾”。这种种现象在日常生活中往往能够看到。如盛怒的人，会面红目赤，感到气往上逆，甚至“肺也要气炸了”，更利害的，还可象“一气周公瑾”那样令人口吐鲜血。暴喜过度，会使体内“气血涣散”，甚至精神错乱，犹如《儒林外史》里范进中举所描述的那样，竟然会高兴得发起疯来。思虑太甚，则可以使主管消化的“脾胃”功能减弱，出现食欲不振、消化不良。悲伤过甚，损伤肺气，往往形容憔悴。如突然受惊恐，则会伤害肾气，使人浑身无力，站立不稳，甚至二便失禁。现代的临床研究也表明，精神紧张或精神创伤可以成为精神病、高血压病，冠心病，消化性溃疡以至癌症等的诱发因素；而因大喜过望而触发的急性心肌梗塞也并不少见。所以“七情”中的任何一种“情”都是不可过用的，否则均有带来危害的可能。
修身养性安康来
孙思邈是我国唐代名医，他注重养生，寿过了百岁，他把自己的经验写成《孙真人卫生歌》。其开头几旬便是，“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”说的是应该加强自身修养，使心胸宽广，光明磊落，情绪安定，是为卫生之道。医家孟铣认为：“若能保身养情者，常须善言莫离口。”又说。“口有善言，又当身行善事。”所谓“行善”，我们现在可以理解为多为国家、多为人民做好事。这种人必然会受到周围人们的敬重和爱戴，从而在精神上感到无比快慰。英国人西特尼说过。“做好事肯定是人生唯一乐事。”看来他深知其中之道。
“寡欲”有助调情志
对道家“超尘出世”、“清净无为”的逃避现实的思想，中医是抱批判态度的，认为只是欺人之谈。“摒弃俗缘，形如槁木，心若死灰者，千万人中恐无一人。”但在承认感情和物质欲属于人生正当要求的同时，中医也提倡“寡欲”来求得精神上的安宁。如李东垣在《脾胃论》中说，少思寡欲……得丧既轻，血气自然谐和，邪无所容。”不过在这方面要掌握得恰到好处也不无困难，为此有人提出如下主张：即要怡情适怀，不可任情使性；应心情达观，不作无病睥岭；须处世入俗为怀，不存去世离俗之想，一切从实际出发，不为名为利而如醉如狂；遇事既不忧心忡忡，也不盲目乐观。认为这样也将带来精神安宁，使气血调畅，身心健康，免生疾病。
“排遣”及时亦奏功
由于人毕竟生活在社会中，各种矛盾错综复杂，情绪波动，实也在所难免。《备急千金要方》中说：“凡人不可无思，当以渐遣除之。”指出遇有此等情况，可以通过自我宽慰和排遣，并以渐进的方式，逐步使自己解脱精神上的窘困局面。《友渔斋医话》也载有“遇逆境，即善自排解”之句，同样指此而言。古人的“排遣”方法，有些属消极遁世的，自当摒弃，有些则至今仍不无可供借鉴之处。如医籍中多有引用“塞翁失马安知非福”的典故，其宗旨即在提醒人们：“世事皆有倚伏，如意处常有大不如意之变。”也就是应看到事物可以具有两面性，不能忘形于一时。此外“倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙”的说法，同样也并不是完全没有道理的。
气功偏能显灵验
中医还倡导利用气功锻炼以取得保养精神的效果。气功要求思想高度集中，要求“意守”和“调息”。这在《黄帝内经》中称作“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，与《庄子·刻意篇》中的“吹啕呼吸，吐故纳新”的法则相仿。近年来的研究表明，这种锻炼方法，能够使大脑皮层产生“良性诱导”作用，一方面让人体弛缓的代谢功能得到加强，另一方面则可恢复组织细胞的疲劳，减少营养物质的消耗。这样，在气功效能的影响下，人体各部分的关系便可得到新的调整，从而有病治病、无病强身。可见气功在祛病延年方面的效验，是“名不虚传”的。
精神形体分不开
在强调精神作用的同时，中医对形体也并不忽视，因为形体是产生精神的物质基础，只有“形体不敞”，才能“精神不散”。明代医家张景岳更指出：“形伤则神为之消。”所以精神情志的变动，固然与外界刺激密切相关，而当内脏发生病变时，同样也会带来种种不良影响。如“肝火”旺的人，往往容易发怒；“血气”不足的人，每每胆怯易惊等。这时除了应注意情绪的调节外，适当配合饮食起居的调理乃至药物治疗，也是很必要了。因为只有尽快促使内脏功能恢复正常，才能使精神更好得到保养。
应该指出，讲求养生和一味追求活命是截然不同的。我国伟大的爱国者、诗人文天祥，曾在《过零丁洋》中写道；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”老子在《道德经》中也写道：“死而不亡者寿。”可见真正能“寿敝天地”的，还是那些千古为人畏所敬仰的具有高尚道德的人。延年益寿的目的，主要还在于能让人所仅有的一次生命，在有生之年尽可能朝气蓬勃、精力充沛地去为人类的文明与进步作出最大的贡献。事实上，也只有达到了较高的精神境界，才能使自己以更宽广的胸怀，坚定而坦然地迈向健康与长寿之道。
“七情”过用必成灾
人的精神活动，中医归纳为“喜，怒、忧、思、悲，恐、惊、”七种，合称“七情”。在一般情况下，“七情”仅是人体对周围环境刺激所作出的精神上的反映，属于正常生理现象，但如果精神刺激过大，情志波动剧烈，就会产生有害的影响，进而便可致病。中医认为“七情”与内脏直接有关联，所谓“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾”。这种种现象在日常生活中往往能够看到。如盛怒的人，会面红目赤，感到气往上逆，甚至“肺也要气炸了”，更利害的，还可象“一气周公瑾”那样令人口吐鲜血。暴喜过度，会使体内“气血涣散”，甚至精神错乱，犹如《儒林外史》里范进中举所描述的那样，竟然会高兴得发起疯来。思虑太甚，则可以使主管消化的“脾胃”功能减弱，出现食欲不振、消化不良。悲伤过甚，损伤肺气，往往形容憔悴。如突然受惊恐，则会伤害肾气，使人浑身无力，站立不稳，甚至二便失禁。现代的临床研究也表明，精神紧张或精神创伤可以成为精神病、高血压病，冠心病，消化性溃疡以至癌症等的诱发因素；而因大喜过望而触发的急性心肌梗塞也并不少见。所以“七情”中的任何一种“情”都是不可过用的，否则均有带来危害的可能。
修身养性安康来
孙思邈是我国唐代名医，他注重养生，寿过了百岁，他把自己的经验写成《孙真人卫生歌》。其开头几旬便是，“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”说的是应该加强自身修养，使心胸宽广，光明磊落，情绪安定，是为卫生之道。医家孟铣认为：“若能保身养情者，常须善言莫离口。”又说。“口有善言，又当身行善事。”所谓“行善”，我们现在可以理解为多为国家、多为人民做好事。这种人必然会受到周围人们的敬重和爱戴，从而在精神上感到无比快慰。英国人西特尼说过。“做好事肯定是人生唯一乐事。”看来他深知其中之道。
“寡欲”有助调情志
对道家“超尘出世”、“清净无为”的逃避现实的思想，中医是抱批判态度的，认为只是欺人之谈。“摒弃俗缘，形如槁木，心若死灰者，千万人中恐无一人。”但在承认感情和物质欲属于人生正当要求的同时，中医也提倡“寡欲”来求得精神上的安宁。如李东垣在《脾胃论》中说，少思寡欲……得丧既轻，血气自然谐和，邪无所容。”不过在这方面要掌握得恰到好处也不无困难，为此有人提出如下主张：即要怡情适怀，不可任情使性；应心情达观，不作无病睥岭；须处世入俗为怀，不存去世离俗之想，一切从实际出发，不为名为利而如醉如狂；遇事既不忧心忡忡，也不盲目乐观。认为这样也将带来精神安宁，使气血调畅，身心健康，免生疾病。
“排遣”及时亦奏功
由于人毕竟生活在社会中，各种矛盾错综复杂，情绪波动，实也在所难免。《备急千金要方》中说：“凡人不可无思，当以渐遣除之。”指出遇有此等情况，可以通过自我宽慰和排遣，并以渐进的方式，逐步使自己解脱精神上的窘困局面。《友渔斋医话》也载有“遇逆境，即善自排解”之句，同样指此而言。古人的“排遣”方法，有些属消极遁世的，自当摒弃，有些则至今仍不无可供借鉴之处。如医籍中多有引用“塞翁失马安知非福”的典故，其宗旨即在提醒人们：“世事皆有倚伏，如意处常有大不如意之变。”也就是应看到事物可以具有两面性，不能忘形于一时。此外“倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙”的说法，同样也并不是完全没有道理的。
气功偏能显灵验
中医还倡导利用气功锻炼以取得保养精神的效果。气功要求思想高度集中，要求“意守”和“调息”。这在《黄帝内经》中称作“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，与《庄子·刻意篇》中的“吹啕呼吸，吐故纳新”的法则相仿。近年来的研究表明，这种锻炼方法，能够使大脑皮层产生“良性诱导”作用，一方面让人体弛缓的代谢功能得到加强，另一方面则可恢复组织细胞的疲劳，减少营养物质的消耗。这样，在气功效能的影响下，人体各部分的关系便可得到新的调整，从而有病治病、无病强身。可见气功在祛病延年方面的效验，是“名不虚传”的。
精神形体分不开
在强调精神作用的同时，中医对形体也并不忽视，因为形体是产生精神的物质基础，只有“形体不敞”，才能“精神不散”。明代医家张景岳更指出：“形伤则神为之消。”所以精神情志的变动，固然与外界刺激密切相关，而当内脏发生病变时，同样也会带来种种不良影响。如“肝火”旺的人，往往容易发怒；“血气”不足的人，每每胆怯易惊等。这时除了应注意情绪的调节外，适当配合饮食起居的调理乃至药物治疗，也是很必要了。因为只有尽快促使内脏功能恢复正常，才能使精神更好得到保养。
应该指出，讲求养生和一味追求活命是截然不同的。我国伟大的爱国者、诗人文天祥，曾在《过零丁洋》中写道；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”老子在《道德经》中也写道：“死而不亡者寿。”可见真正能“寿敝天地”的，还是那些千古为人畏所敬仰的具有高尚道德的人。延年益寿的目的，主要还在于能让人所仅有的一次生命，在有生之年尽可能朝气蓬勃、精力充沛地去为人类的文明与进步作出最大的贡献。事实上，也只有达到了较高的精神境界，才能使自己以更宽广的胸怀，坚定而坦然地迈向健康与长寿之道。