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主持人的话
从2010年开始，我在北京师范大学教育学部面向研究生开设“电影文学中的教师”课程，主要以电影并辅以小说为文本媒介，在生动丰富的故事中对当代教师新的内涵、生存处境及新的责任、挑战等进行探讨。通过这种方式，我们得以在一个广阔的社会文化空间中展开对教师的理解和想象。在这样一个科技迭代加速、人工智能飞速应用到社会生活各个领域的时代，超越现有学校制度框架而在一个更为广阔的现代社会文化情境中重新思考教师的不可替代性是必要而紧迫的。
经由对这些在思想深度和艺术性上都相当具有品质感的电影和小说的讨论，我们希望能和教师同人分享一点小小的思考，以求教于四方。也期待能够通过这个栏目，邀请更多有志于教师事业的伙伴共同促进富有人文意涵的教师自我认识和自我成长。
——张华军（北京师范大学教师教育研究中心）
“好的故事接近经验，因为它们是人类经验的表述，同时也接近理论，因为它们给出的叙事对参与者和读者有教育意义。”[1]电影艺术作为一种叙事手段也常常带来这样的启示。吴天明执导的《百鸟朝凤》虽然讲述了唢呐传承的故事，其中却暗含了当下中国教师面临的生存困境与心灵危机。
一、传统与精神的断裂：《百鸟朝凤》背后的现代性危機
《百鸟朝凤》讲述了主人公游天鸣拜焦三爷为师学习唢呐及唢呐传承的故事。在传统的无双小镇，无论是大户人家还是普通百姓，重要仪式上都少不了唢呐，唢呐匠根据雇主的德行、身份决定吹奏的曲目，而《百鸟朝凤》是对人最高的礼赞。无形中，唢呐被赋予神圣权威，也在人们心中构筑起神圣感，而支撑这一权威的正是传统社会的礼乐伦常秩序。唢呐匠焦三爷、游天鸣不断坚守、传承，维护着这样一种神圣秩序，并在传承中，实现他们个人的生命意义和价值追寻。正如马克斯·韦伯指出，在前现代社会中，“人们在某种神圣秩序里发现和确定自己的位置，每个人的生活只要与这种神圣的秩序联系起来，就可以获得其目的和意义”[2]。
但是，随着时代发展，这种“神圣秩序”被打破。西洋乐队、艳舞占据了红白喜事的舞台，人们也不再对唢呐匠抱以尊崇，最终唢呐式微、礼崩乐坏。这代表外来文化、享乐消费文化等对传统社会的冲击，人们长期建立的伦理秩序乃至精神信仰瓦解。这也就是韦伯所说的现代性“祛魅”，传统社会赖以生存的规范秩序、文化乃至信仰基础都被现代理性卸去神圣外衣，而落在后继者游天鸣身上，产生选择的痛苦——坚守会让他落后于时代而面临生存难题，可一旦顺应，他一直以来的精神信仰便要瓦解，这些都使他面临巨大痛苦。
二、生存困境与心灵危机：传统与精神断裂对当代教师的冲击
游天鸣面临的生存困境与心灵危机是中国传统与精神断裂的写照，也是每一个个体身处时代变迁中所面临的共性问题。落到教师身上，则表现为外在的“师道尊严”不复与剧变中教师的内在心灵危机。
1.“师道尊严”传统精神的断裂
中国传统社会里，教师被赋予极高地位。《孟子·梁惠王下》中有言：“天佑下民，作之君，作之师。”传统文化中的“天”具有超越性的价值象征，“体现了自然、社会和人类至真、至善、至美之道的价值”[3]，而天作之师以佑民，“师”就被赋予了神圣权威，成为传统社会价值体系的代言人。因此，传统社会里“师”受到极大尊重。“师”所代言的正是“道”，正所谓“道之所存，师之所存也”，传统文化中为师最重要的就是“传道”。自古以来，“尊师重道”是相提并论的。但随着现代社会的来临，这一秩序和精神内核逐渐消解。“教学并非一项不复存在的艺术，但尊重它的传统已不复存在。”[4]一方面，传统社会神圣化的“师表”被祛魅回了普通人，并在市场经济中经历不同程度的异化[5]；另一方面，人们不再重视神圣权威的源头“道”，作为“传道者”这一身份的意义被消解，教师更不知该如何自处。
2.时代变迁中的生存困境与心灵危机
无论是作为普通个体还是出于职业责任，当代中国教师都面临时代剧变引发的心灵危机。儒家为核心的传统文化退居民间，同时还有大力宣传的社会主义意识形态，应市场经济而生的消费主义、个人主义，后现代性中涌现的诸多亚文化、反文化[6]，但这样的多元格局中，人们却再难拥有某种确定信仰。市场经济的现实使许多人对“官方宣传都充耳不闻甚至阳奉阴违”，“与当代西方消费主义相伴随的物质主义和享乐主义也成了流行当代中国的价值观念”。[7]急功近利、唯利是图等道德滑坡背后是人心灵的异化、精神状态的虚无。[8]作为普通个体，教师也面临或经历着这些，并且还要抵御这些对他们工作的侵袭。正如前文所说，“师道尊严”传统在消解：在学生主体话语盛行以及消费主义的影响下，教师在教室中降格为服务者；当教学仅仅与功利挂钩，就变成一项仅为谋生的无聊工作，教学曾具有的灵性与神圣荡然无存。与此同时，教师职业本质也被多方定义，专家系统、大众社会、国家意志赋予教师不同内涵，但“教师究竟是谁”，教师所要秉持和追寻的“道”是什么，教师自身却难有回答。教师充满焦虑不安，再加上“师道尊严”传统精神的断裂，就更感到无力和意义丧失，以及价值感和成就感低下，幸福感不足，容易陷入苦闷、抑郁等心灵困境。[9]
三、超越困境：当代“师道尊严”重塑与教师自我生成
要超越这些困境，须从问题本身着手：一是重塑“师道尊严”的传统与精神；二是通过教师对其所经历到的自我反思，促进教师自我的发展，包括作为教师的身份认同、作为个体的自我认同等，这不仅有助于重塑师道，同时也有助于解决教师自身的心灵困境。
1.当代“师道尊严”传统与精神的重塑
传统的“师道尊严”文化表现为教师作为师表的道德人格模范性、传道授业解惑的职能使命以及由前二者树立和社会文化对教师尊重赋予其神圣权威与尊严。[10]随着时代变迁，教师的职能不可避免地会发生转变。但是文化作为价值体系传承时，作为道德理想的最上层理念价值应当最为稳固持久，而最底层的实用价值则随着周围环境、时代变迁会变动频繁，而居于中间的规范价值相应变动更加滞后和弛缓。[11]“师道尊严”的传统重在守住精神内核——师道，而相对外围的对教师的规范、实用目的则可以随着时代而改变。虽然传统的神圣者权威已卸下，但这不意味教师权威就不复存在。一方面，可通过教师不可撼动的专业性提升其地位；另一方面，作为普通人的教师承认自身之弱后，以自身生命体悟到的“小写真理”作为自己心中的神圣权威。这种“小写真理”源自教师的生命、而非某一外部主体规定或赋予。这种源自生命的“小写真理”随着教师个人生命的延伸而具有流动性，但最终都指向至善至美至真的共同价值。不论时代如何变迁，对于生命的人文关怀、对“止于至善，化育人心”的教育理想追求都始终不变，这些将成为教育的内核，从而构筑新时期的“师道”精神。 2.现代性下教师的自我生成
“师道尊严”的传统及其精神内核的重塑，最终还要落实到每一位教师身上。“教师发展的真正内涵要求教师必须以‘我’（self）的方式存在”[12]，因此还需要从每一位教师的自我构建出发。教师的自我生成最终会成为教师专业发展的内在动力，而如何使自我生成，同样非借助外部赋予，而是需借助吉登斯所说的“自反性”，来一次又一次反思我们所经历过的经验，这对教师无论是作为个人，还是其作为教师与自我的融合、教师与他人乃至社会的连接，构筑起作为教师的自我认同、身份认同都是不可或缺的。“个体依据个人的经历所反思性地理解到的自我”[13]，而这是与连续的时空段内的社会不断相互作用中形成，具体可通过自我反思和自我叙事达成，并具有连贯性。[14]这无论是对于置身于现代社会背景下的个人，还是对教育现场中的教师而言，都有助于缓解其内在的存在焦虑、生命无意义感、无价值感，最终使教师不断生成良性的自我。本质上，这些也就构筑起教师的自我认同和身份认同。
四、结语
“大多社会从传统到现代的转型都是一个相对较长的过程”[15]，我们大概仍要处在一个长时段的经验反思中，才能完成对传统与精神断裂的修补。而教师身处时代的变迁中也不能幸免，出现种种的困境和心灵危机。而弥补这样的困局，一是在新时期重新赋予“师道尊严”传统及精神新的内涵和生命，使教师与本来的“师道”精神保持连续。而这不仅要从研究者、社会、政府外部进行续写，更关键是教师要自身追寻心中的“师道传承”，通过不断追寻自我生成来达成。
参考文献
[1]康纳利，克莱丁宁.叙事探究[J].全球教育展望，2003（4）：6-10.
[2]王泽应.祛魅的意义与危机——马克斯·韋伯祛魅观及其影响探论[J].湖南社会科学，2009（04）：1-8.
[3]许纪霖.家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同[M].上海：上海人民出版社，2017：2.
[4]巴赞.美国教师//帕尔默（美）.教学勇气：漫步教师心灵[M].吴国珍等，译.上海：华东师范大学出版社，2005：01.
[5]靳玉乐，王磊.消费社会境遇下教师身份的异化与重构[J].全球教育展望，2018，47（01）：83-92.
[6][7][8]夏光，当代中国背景下的自我认同问题，收录于苏国勋，张旅平，夏光.全球化：文化冲突与共生[M].北京：社会科学文献出版社，2006：380-381.
[9]徐继存.教学生活的精神意蕴[J].课程·教材·教法，2012：33.
[10]容中逵.“道之所存，师之所存”——关于中国传统“师道”的几点思考[J].河北师范大学学报（教育科学版），2007（01）：81-83.
[11]苏国勋，文化的社会学解读，收录于苏国勋，张旅平，夏光.全球化：文化冲突与共生[M].北京：社会科学文献出版社，2006.
[12]胡云飞.教师发展路向的批判话语分析[J].教育发展研究，2005（07）：70-73.
[13]安东尼·吉登斯（英）.现代性与自我认同：现代晚期的自我与社会[M].赵旭东，方文，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1998：275.
[14]贾国华.吉登斯的自我认同理论评述[J].江汉论坛，2003，05：56-58.
[15]贺照田.从“潘晓讨论”看当代中国大陆虚无主义的历史与观念的成因[J].开放时代，2010：39.
（作者单位：北京师范大学教育学部）
责任编辑：胡玉敏
huym@zgjszz.cn
从2010年开始，我在北京师范大学教育学部面向研究生开设“电影文学中的教师”课程，主要以电影并辅以小说为文本媒介，在生动丰富的故事中对当代教师新的内涵、生存处境及新的责任、挑战等进行探讨。通过这种方式，我们得以在一个广阔的社会文化空间中展开对教师的理解和想象。在这样一个科技迭代加速、人工智能飞速应用到社会生活各个领域的时代，超越现有学校制度框架而在一个更为广阔的现代社会文化情境中重新思考教师的不可替代性是必要而紧迫的。
经由对这些在思想深度和艺术性上都相当具有品质感的电影和小说的讨论，我们希望能和教师同人分享一点小小的思考，以求教于四方。也期待能够通过这个栏目，邀请更多有志于教师事业的伙伴共同促进富有人文意涵的教师自我认识和自我成长。
——张华军（北京师范大学教师教育研究中心）
“好的故事接近经验，因为它们是人类经验的表述，同时也接近理论，因为它们给出的叙事对参与者和读者有教育意义。”[1]电影艺术作为一种叙事手段也常常带来这样的启示。吴天明执导的《百鸟朝凤》虽然讲述了唢呐传承的故事，其中却暗含了当下中国教师面临的生存困境与心灵危机。
一、传统与精神的断裂：《百鸟朝凤》背后的现代性危機
《百鸟朝凤》讲述了主人公游天鸣拜焦三爷为师学习唢呐及唢呐传承的故事。在传统的无双小镇，无论是大户人家还是普通百姓，重要仪式上都少不了唢呐，唢呐匠根据雇主的德行、身份决定吹奏的曲目，而《百鸟朝凤》是对人最高的礼赞。无形中，唢呐被赋予神圣权威，也在人们心中构筑起神圣感，而支撑这一权威的正是传统社会的礼乐伦常秩序。唢呐匠焦三爷、游天鸣不断坚守、传承，维护着这样一种神圣秩序，并在传承中，实现他们个人的生命意义和价值追寻。正如马克斯·韦伯指出，在前现代社会中，“人们在某种神圣秩序里发现和确定自己的位置，每个人的生活只要与这种神圣的秩序联系起来，就可以获得其目的和意义”[2]。
但是，随着时代发展，这种“神圣秩序”被打破。西洋乐队、艳舞占据了红白喜事的舞台，人们也不再对唢呐匠抱以尊崇，最终唢呐式微、礼崩乐坏。这代表外来文化、享乐消费文化等对传统社会的冲击，人们长期建立的伦理秩序乃至精神信仰瓦解。这也就是韦伯所说的现代性“祛魅”，传统社会赖以生存的规范秩序、文化乃至信仰基础都被现代理性卸去神圣外衣，而落在后继者游天鸣身上，产生选择的痛苦——坚守会让他落后于时代而面临生存难题，可一旦顺应，他一直以来的精神信仰便要瓦解，这些都使他面临巨大痛苦。
二、生存困境与心灵危机：传统与精神断裂对当代教师的冲击
游天鸣面临的生存困境与心灵危机是中国传统与精神断裂的写照，也是每一个个体身处时代变迁中所面临的共性问题。落到教师身上，则表现为外在的“师道尊严”不复与剧变中教师的内在心灵危机。
1.“师道尊严”传统精神的断裂
中国传统社会里，教师被赋予极高地位。《孟子·梁惠王下》中有言：“天佑下民，作之君，作之师。”传统文化中的“天”具有超越性的价值象征，“体现了自然、社会和人类至真、至善、至美之道的价值”[3]，而天作之师以佑民，“师”就被赋予了神圣权威，成为传统社会价值体系的代言人。因此，传统社会里“师”受到极大尊重。“师”所代言的正是“道”，正所谓“道之所存，师之所存也”，传统文化中为师最重要的就是“传道”。自古以来，“尊师重道”是相提并论的。但随着现代社会的来临，这一秩序和精神内核逐渐消解。“教学并非一项不复存在的艺术，但尊重它的传统已不复存在。”[4]一方面，传统社会神圣化的“师表”被祛魅回了普通人，并在市场经济中经历不同程度的异化[5]；另一方面，人们不再重视神圣权威的源头“道”，作为“传道者”这一身份的意义被消解，教师更不知该如何自处。
2.时代变迁中的生存困境与心灵危机
无论是作为普通个体还是出于职业责任，当代中国教师都面临时代剧变引发的心灵危机。儒家为核心的传统文化退居民间，同时还有大力宣传的社会主义意识形态，应市场经济而生的消费主义、个人主义，后现代性中涌现的诸多亚文化、反文化[6]，但这样的多元格局中，人们却再难拥有某种确定信仰。市场经济的现实使许多人对“官方宣传都充耳不闻甚至阳奉阴违”，“与当代西方消费主义相伴随的物质主义和享乐主义也成了流行当代中国的价值观念”。[7]急功近利、唯利是图等道德滑坡背后是人心灵的异化、精神状态的虚无。[8]作为普通个体，教师也面临或经历着这些，并且还要抵御这些对他们工作的侵袭。正如前文所说，“师道尊严”传统在消解：在学生主体话语盛行以及消费主义的影响下，教师在教室中降格为服务者；当教学仅仅与功利挂钩，就变成一项仅为谋生的无聊工作，教学曾具有的灵性与神圣荡然无存。与此同时，教师职业本质也被多方定义，专家系统、大众社会、国家意志赋予教师不同内涵，但“教师究竟是谁”，教师所要秉持和追寻的“道”是什么，教师自身却难有回答。教师充满焦虑不安，再加上“师道尊严”传统精神的断裂，就更感到无力和意义丧失，以及价值感和成就感低下，幸福感不足，容易陷入苦闷、抑郁等心灵困境。[9]
三、超越困境：当代“师道尊严”重塑与教师自我生成
要超越这些困境，须从问题本身着手：一是重塑“师道尊严”的传统与精神；二是通过教师对其所经历到的自我反思，促进教师自我的发展，包括作为教师的身份认同、作为个体的自我认同等，这不仅有助于重塑师道，同时也有助于解决教师自身的心灵困境。
1.当代“师道尊严”传统与精神的重塑
传统的“师道尊严”文化表现为教师作为师表的道德人格模范性、传道授业解惑的职能使命以及由前二者树立和社会文化对教师尊重赋予其神圣权威与尊严。[10]随着时代变迁，教师的职能不可避免地会发生转变。但是文化作为价值体系传承时，作为道德理想的最上层理念价值应当最为稳固持久，而最底层的实用价值则随着周围环境、时代变迁会变动频繁，而居于中间的规范价值相应变动更加滞后和弛缓。[11]“师道尊严”的传统重在守住精神内核——师道，而相对外围的对教师的规范、实用目的则可以随着时代而改变。虽然传统的神圣者权威已卸下，但这不意味教师权威就不复存在。一方面，可通过教师不可撼动的专业性提升其地位；另一方面，作为普通人的教师承认自身之弱后，以自身生命体悟到的“小写真理”作为自己心中的神圣权威。这种“小写真理”源自教师的生命、而非某一外部主体规定或赋予。这种源自生命的“小写真理”随着教师个人生命的延伸而具有流动性，但最终都指向至善至美至真的共同价值。不论时代如何变迁，对于生命的人文关怀、对“止于至善，化育人心”的教育理想追求都始终不变，这些将成为教育的内核，从而构筑新时期的“师道”精神。 2.现代性下教师的自我生成
“师道尊严”的传统及其精神内核的重塑，最终还要落实到每一位教师身上。“教师发展的真正内涵要求教师必须以‘我’（self）的方式存在”[12]，因此还需要从每一位教师的自我构建出发。教师的自我生成最终会成为教师专业发展的内在动力，而如何使自我生成，同样非借助外部赋予，而是需借助吉登斯所说的“自反性”，来一次又一次反思我们所经历过的经验，这对教师无论是作为个人，还是其作为教师与自我的融合、教师与他人乃至社会的连接，构筑起作为教师的自我认同、身份认同都是不可或缺的。“个体依据个人的经历所反思性地理解到的自我”[13]，而这是与连续的时空段内的社会不断相互作用中形成，具体可通过自我反思和自我叙事达成，并具有连贯性。[14]这无论是对于置身于现代社会背景下的个人，还是对教育现场中的教师而言，都有助于缓解其内在的存在焦虑、生命无意义感、无价值感，最终使教师不断生成良性的自我。本质上，这些也就构筑起教师的自我认同和身份认同。
四、结语
“大多社会从传统到现代的转型都是一个相对较长的过程”[15]，我们大概仍要处在一个长时段的经验反思中，才能完成对传统与精神断裂的修补。而教师身处时代的变迁中也不能幸免，出现种种的困境和心灵危机。而弥补这样的困局，一是在新时期重新赋予“师道尊严”传统及精神新的内涵和生命，使教师与本来的“师道”精神保持连续。而这不仅要从研究者、社会、政府外部进行续写，更关键是教师要自身追寻心中的“师道传承”，通过不断追寻自我生成来达成。
参考文献
[1]康纳利，克莱丁宁.叙事探究[J].全球教育展望，2003（4）：6-10.
[2]王泽应.祛魅的意义与危机——马克斯·韋伯祛魅观及其影响探论[J].湖南社会科学，2009（04）：1-8.
[3]许纪霖.家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同[M].上海：上海人民出版社，2017：2.
[4]巴赞.美国教师//帕尔默（美）.教学勇气：漫步教师心灵[M].吴国珍等，译.上海：华东师范大学出版社，2005：01.
[5]靳玉乐，王磊.消费社会境遇下教师身份的异化与重构[J].全球教育展望，2018，47（01）：83-92.
[6][7][8]夏光，当代中国背景下的自我认同问题，收录于苏国勋，张旅平，夏光.全球化：文化冲突与共生[M].北京：社会科学文献出版社，2006：380-381.
[9]徐继存.教学生活的精神意蕴[J].课程·教材·教法，2012：33.
[10]容中逵.“道之所存，师之所存”——关于中国传统“师道”的几点思考[J].河北师范大学学报（教育科学版），2007（01）：81-83.
[11]苏国勋，文化的社会学解读，收录于苏国勋，张旅平，夏光.全球化：文化冲突与共生[M].北京：社会科学文献出版社，2006.
[12]胡云飞.教师发展路向的批判话语分析[J].教育发展研究，2005（07）：70-73.
[13]安东尼·吉登斯（英）.现代性与自我认同：现代晚期的自我与社会[M].赵旭东，方文，译.北京：生活·读书·新知三联书店，1998：275.
[14]贾国华.吉登斯的自我认同理论评述[J].江汉论坛，2003，05：56-58.
[15]贺照田.从“潘晓讨论”看当代中国大陆虚无主义的历史与观念的成因[J].开放时代，2010：39.
（作者单位：北京师范大学教育学部）
责任编辑：胡玉敏
huym@zgjszz.cn