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摘要：孔子的“义”主要立足于自己时代的现实，批判了当时社会上混乱的思想，阐述了自己全面的“义”的思想，《论语》中“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣;不义而富贵，于我如浮云。”一句话充分体现了孔子“义”思想的特点。同时，孔子“义”的思想对我们今天构建社会主义和谐社会，重塑社会主义新型的义利观等多方面仍具有重要的现代价值。
关键词：孔子;义;现代价值
一、孔子本“义”
在先秦儒家时期，义指的是做事情要适宜，是与个人的身份和地位相关的，身份指男女、老幼、父子、兄弟、夫婦、亲戚等;地位指天子、诸侯、大夫、士等，所以不论男子女子或者天子诸侯都应该做自己适宜做的事情，才是义;如果做了不适宜的事情，便是不义。在春秋时代，礼和义的含义是有很多相通之处的。在《论语》中，谈及的义并没有仁多，但可从他的言行中看出对义的重视，礼义并不是连在一起的，而是分开的。从义的狭义理解上，用礼数来约束义、实行义。孔子把义作为人的根本，讲求仁义，义可作为判断是非善恶的标准，也是人们道德行为的准则。
二、“义”的外延
（一）政治视角。前面提到孔子所处的时代是春秋末期，礼崩乐坏，这时候孔子只能寄希望恢复周礼来维持当时的秩序，而且恢复周礼才能做到义。 孔子在提到他的政治思想时，重视“孝”、“正”。孝是治国之根本，所谓“齐家”、“治国”、“平天下”，只有家庭和睦者方能报效国家，小家扩大便是大家，只有把小家管理好，才能管理大家，大家就是国，在家孝顺父母者，尊兄敬长者才能一心一意为国家效力。正是正身，孔子心中的“政”就是“正”，正身就是正己，要随时了解自身的不足之处并且加以改正，自己做到身正才能正他人。这也是孔子在政治上所体现的义。
（二） 经济视角。从孔子义利观的内容可见孔子是怎样看待当时社会的经济。每个人都有追求富贵的权利，都有求富欲望，但是，只要求富有道，孔子是认可的;若是不惜一切手段去求富，孔子是不赞同的。孔子的义利观便是“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语述而》）。在追求合理的利和不合理的利时，孔子提出了“义”，用“义”来约束人们追求合理的利。孔子希望从两个方面让人民富裕起来，一是保证和鼓励直接生产者发展生产，二是减轻统治者的剥削。在生活中，孔子经常教育他的弟子们：君子是不会用歪门邪道的手段来赚取利益的，不仅要用合法的手段赚取利益，还要以义为前提，这样的利才符合义。
（三）教育视角。“有教无类”、“因材施教”是孔子教育思想的内容。在春秋时代，贵族可以请老师到家里教书，但对于贫民来说是很难做到的，一是没有条件，二是没有资格。孔子创办私塾后，在招生对象上提出了有教无类，可以说对贫民来说是一个很大的突破，只要愿意学习的，孔子一概不拒绝。孔子“有教无类”的教育方针不仅满足了贫民享受教育的愿望，也适应了社会发展需要。“因材施教”是孔子教育的特点，在《论语》中体现的非常明显。
（四）宗教视角。孔子信天命，“天命”是“义”的既定原则。“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。’”（《论语雍也》）这里的“命”代表时间，没有什么特殊的意义。“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”（《论语雍也》）这里的“命”指的是自然的关系，疾病和人是一种自然关系，这种关系可以致人死亡。
（五）社会视角。当时的社会复杂，人们都想要过幸福的生活、舒适的生活，但是过这种生活是需要付出代价的。孔子提出“义然后取”，也就是不论做任何事情，都应该把义放在第一位，然而，这在当时是很难做到的。封建奴隶制的生活，有钱才能过的好，谁都想过好的生活，因此有人去偷、去抢，这在孔子的眼中是不义的。孔子也说他也追求舒适的生活，但是若是不正当的来源他是不会接收的。因此，孔子希望义能成为人们的君子之质。
（六）修养视角。孔子既然希望能够创造规范约束君子的群体，那么必定要突破当时的封建等级制度。孔子在其弟子问他如何做到仁时，给出了不同的回答，孔子因人而异的教育方式也是希望他的弟子都能做到义。孔子认为义是本质，想要让人们从本质上接收义从而做到义是一件非常不易的事情，义不仅是君子的本质要求，也是人格要求。只有做到了义，才能做到仁，而恢复周礼也有了希望。孔子认为只要做事情符合义，即便是违背了常理，在道德上也是允许的。
三、“义”的现代价值
（一）构建社会主义和谐社会，富民是基础。事实上，个人的求富心理，是整个国家及民众利益的基础，所以，我们必须支持和肯定个人在符合“义”的前提下，去追求个人应得的利益。构建和谐社会，加强思想道德修养，并不是要人们放弃自己合理的物质利益，单纯地去追求高尚的精神境界和道德的自我完善，而是让人们在对待物质利益时，树立一个正确的取舍标准，做到以义制利、义中取利。
（二）孔子在强调义利统一的同时，也指出了义对于利的优先地位，认为义高于利，应该“义以为上”，义是利的思想保证，对利的追求需要义的指导和调节，只有物质利益的追求与正确的道德价值导向相结合，利的追求才会是正当的、合理的。随着我国改革开放和社会主义市场经济的深入发展，物质文明取得令人瞩目的成就，但道德领域却出现了许多令人担忧的现象，唯利是图、见利忘义以及极端的自私自利等恶劣行为扭曲了整个社会的价值观，干扰了改革开放和市场经济的正常发展。因此，正确处理精神文明和物质文明的关系，摆正义与利的关系，是摆在我们面前的一项十分迫切的任务。
（三）孔子的义利观，不在于谋利本身，而在于谋利的手段。人们要想获得财富必须采取符合义的方法和手段，要取之有道，取之有理。用不义的手段获得财富是不足取的，也是可耻的。当今社会，违背国家政策法规生产假冒伪劣产品，坑害国家、残害百姓的事件屡屡发生; 大搞权钱交易，巧取豪夺而非法谋利的事件也时时见诸报端; 偷税漏税、坑蒙拐骗、损公肥私的现象更是随处可见。要消除这些危害社会的毒瘤，孔子义利观主张的仁中取物、义中取利，无疑为我们提供了可资借鉴的途径和方法。
参考文献
[1] 程俊英.诗经译注[M].上海：古籍出版社，1985.
[2] 李民，王健.尚书译注[M].上海：古籍出版社，2004.
[3] 杨天宇.仪礼译注[M].上海：古籍出版社，2004.
[4]杨伯峻.论语释注[M].北京：中华书局，1980.
[5]张岱年.中国哲学大辞典[M].上海：辞书出版社，1992.
关键词：孔子;义;现代价值
一、孔子本“义”
在先秦儒家时期，义指的是做事情要适宜，是与个人的身份和地位相关的，身份指男女、老幼、父子、兄弟、夫婦、亲戚等;地位指天子、诸侯、大夫、士等，所以不论男子女子或者天子诸侯都应该做自己适宜做的事情，才是义;如果做了不适宜的事情，便是不义。在春秋时代，礼和义的含义是有很多相通之处的。在《论语》中，谈及的义并没有仁多，但可从他的言行中看出对义的重视，礼义并不是连在一起的，而是分开的。从义的狭义理解上，用礼数来约束义、实行义。孔子把义作为人的根本，讲求仁义，义可作为判断是非善恶的标准，也是人们道德行为的准则。
二、“义”的外延
（一）政治视角。前面提到孔子所处的时代是春秋末期，礼崩乐坏，这时候孔子只能寄希望恢复周礼来维持当时的秩序，而且恢复周礼才能做到义。 孔子在提到他的政治思想时，重视“孝”、“正”。孝是治国之根本，所谓“齐家”、“治国”、“平天下”，只有家庭和睦者方能报效国家，小家扩大便是大家，只有把小家管理好，才能管理大家，大家就是国，在家孝顺父母者，尊兄敬长者才能一心一意为国家效力。正是正身，孔子心中的“政”就是“正”，正身就是正己，要随时了解自身的不足之处并且加以改正，自己做到身正才能正他人。这也是孔子在政治上所体现的义。
（二） 经济视角。从孔子义利观的内容可见孔子是怎样看待当时社会的经济。每个人都有追求富贵的权利，都有求富欲望，但是，只要求富有道，孔子是认可的;若是不惜一切手段去求富，孔子是不赞同的。孔子的义利观便是“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语述而》）。在追求合理的利和不合理的利时，孔子提出了“义”，用“义”来约束人们追求合理的利。孔子希望从两个方面让人民富裕起来，一是保证和鼓励直接生产者发展生产，二是减轻统治者的剥削。在生活中，孔子经常教育他的弟子们：君子是不会用歪门邪道的手段来赚取利益的，不仅要用合法的手段赚取利益，还要以义为前提，这样的利才符合义。
（三）教育视角。“有教无类”、“因材施教”是孔子教育思想的内容。在春秋时代，贵族可以请老师到家里教书，但对于贫民来说是很难做到的，一是没有条件，二是没有资格。孔子创办私塾后，在招生对象上提出了有教无类，可以说对贫民来说是一个很大的突破，只要愿意学习的，孔子一概不拒绝。孔子“有教无类”的教育方针不仅满足了贫民享受教育的愿望，也适应了社会发展需要。“因材施教”是孔子教育的特点，在《论语》中体现的非常明显。
（四）宗教视角。孔子信天命，“天命”是“义”的既定原则。“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。’”（《论语雍也》）这里的“命”代表时间，没有什么特殊的意义。“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”（《论语雍也》）这里的“命”指的是自然的关系，疾病和人是一种自然关系，这种关系可以致人死亡。
（五）社会视角。当时的社会复杂，人们都想要过幸福的生活、舒适的生活，但是过这种生活是需要付出代价的。孔子提出“义然后取”，也就是不论做任何事情，都应该把义放在第一位，然而，这在当时是很难做到的。封建奴隶制的生活，有钱才能过的好，谁都想过好的生活，因此有人去偷、去抢，这在孔子的眼中是不义的。孔子也说他也追求舒适的生活，但是若是不正当的来源他是不会接收的。因此，孔子希望义能成为人们的君子之质。
（六）修养视角。孔子既然希望能够创造规范约束君子的群体，那么必定要突破当时的封建等级制度。孔子在其弟子问他如何做到仁时，给出了不同的回答，孔子因人而异的教育方式也是希望他的弟子都能做到义。孔子认为义是本质，想要让人们从本质上接收义从而做到义是一件非常不易的事情，义不仅是君子的本质要求，也是人格要求。只有做到了义，才能做到仁，而恢复周礼也有了希望。孔子认为只要做事情符合义，即便是违背了常理，在道德上也是允许的。
三、“义”的现代价值
（一）构建社会主义和谐社会，富民是基础。事实上，个人的求富心理，是整个国家及民众利益的基础，所以，我们必须支持和肯定个人在符合“义”的前提下，去追求个人应得的利益。构建和谐社会，加强思想道德修养，并不是要人们放弃自己合理的物质利益，单纯地去追求高尚的精神境界和道德的自我完善，而是让人们在对待物质利益时，树立一个正确的取舍标准，做到以义制利、义中取利。
（二）孔子在强调义利统一的同时，也指出了义对于利的优先地位，认为义高于利，应该“义以为上”，义是利的思想保证，对利的追求需要义的指导和调节，只有物质利益的追求与正确的道德价值导向相结合，利的追求才会是正当的、合理的。随着我国改革开放和社会主义市场经济的深入发展，物质文明取得令人瞩目的成就，但道德领域却出现了许多令人担忧的现象，唯利是图、见利忘义以及极端的自私自利等恶劣行为扭曲了整个社会的价值观，干扰了改革开放和市场经济的正常发展。因此，正确处理精神文明和物质文明的关系，摆正义与利的关系，是摆在我们面前的一项十分迫切的任务。
（三）孔子的义利观，不在于谋利本身，而在于谋利的手段。人们要想获得财富必须采取符合义的方法和手段，要取之有道，取之有理。用不义的手段获得财富是不足取的，也是可耻的。当今社会，违背国家政策法规生产假冒伪劣产品，坑害国家、残害百姓的事件屡屡发生; 大搞权钱交易，巧取豪夺而非法谋利的事件也时时见诸报端; 偷税漏税、坑蒙拐骗、损公肥私的现象更是随处可见。要消除这些危害社会的毒瘤，孔子义利观主张的仁中取物、义中取利，无疑为我们提供了可资借鉴的途径和方法。
参考文献
[1] 程俊英.诗经译注[M].上海：古籍出版社，1985.
[2] 李民，王健.尚书译注[M].上海：古籍出版社，2004.
[3] 杨天宇.仪礼译注[M].上海：古籍出版社，2004.
[4]杨伯峻.论语释注[M].北京：中华书局，1980.
[5]张岱年.中国哲学大辞典[M].上海：辞书出版社，1992.