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统编教材的单元构成可以分为三类：第一类保留了文选式教材的基本特征，由若干篇单篇文章依据人文主题与学习任务群组成单元;第二类也是阅读单元，但是阅读对象不是单篇文章，而是整本书阅读，如必修上第五单元“《乡土中国》整本书阅读”;第三类以活动为主，主要通过实地访谈、调查等“参与”方式，如必修上第四单元“家乡文化生活”。后两类单元的特殊性在于，单元学习内容本身不提供学习资料，而是作为为具体的学习者预留进入教材的入口和通道，为他们参与教材的建构留有空间，为使用教材者独特的体验与看法留有空间，为学生发挥想象力、探索多种可能性留有空间。
本文以必修上第五单元“《乡土中国》整本书阅读”为例，集中讨论第二类单元的特点及教学价值。该单元之所以有单独讨论的价值，是因为学术著作阅读对个体生命成长有重大意义，具体分析如下。
一、学术著作的普遍特征及统编教材提供的相应阅读策略
学术著作的普遍特征主要包括三个方面：一是研究领域的集中与专注，“在相关领域或者某一专题上的探索与创造”，二是论述的“科学性、系统性和逻辑性”，三是理论的价值，理论本身的重大发现或者用理论解决实际问题。普遍特征意味着学术著作应该都具备这三个特征。相应地，阅读《乡土中国》也就应该紧紧抓住这三个特征，这样的好处在于，读了一本《乡土中国》，其他的学术著作也能用同类的方法去读。
统编教材为此提供了相应的五项阅读策略，分别为：要有阅读预期;阅读顺序应该先粗后细;抓住核心概念;关注作者研究思路;反复阅读，积极思考。这些阅读策略是为我们提供一些帮助，而非硬性任务，因此，理解策略背后的编者意图，结合学生的认知基础灵活采用，才能有助于积累学术著作的阅读经验。
二、阅读预期的外部性与先验性
编者建议要有阅读预期，意在帮助学生明确阅读目的。但实际上，要有前期的同类文本阅读经验，才可能产生相应的阅读期待。例如对一本科幻小说，可能产生的阅读期待是品味一个逻辑自洽的未来世界;对一本古典章回小说，可能产生的期待是品味一个有着丰富扎实的细节描写的现实世界。这些阅读期待诞生的基础，无一例外建立在阅读者阅读同类文本的经验之上，也就是说，阅读预期本来应该是内在的、实践性的。但是学术著作的阅读预期很大程度上要违背这一规律，因为大多数学生并没有相应的阅读经验。
因此，统编教材提供的阅读预期可以说是外部的、先验的。统编教材提供了三种预期，分别为：了解中国乡村的历史与文化，学习社会学研究的方法，为解决当今农村问题寻找答案。学生未必有了解70多年前中国乡村的兴趣，遑论理解其背后的历史与文化;也未必有主动自发学习社会学研究方法的意愿。承认这一阅读策略的外部性，反倒有利于务实地对待“预期”，与其说是“预期”，不如说是“目的”，从具体文本形成阅读某一类型文本的抽象知识，符合以学为中心的理论：“学习是意义制定的过程，而不是知识的传递。意义制定包括我们知道的与我们想知道的和需要知道的之间的不协调”[1]，“我们知道的”是学习者的已有知识，“我们想知道的”是学习者自己感兴趣的知识，如故事性较强的文学类整本书阅读;“需要知道的”可以理解为必须掌握的知识，如学术著作阅读。弥合三者之间的不协调，就是学术著作有效阅读的发生过程。
三、阅读顺序先“粗”后“细”背后的逻辑性
第二项策略是先“粗”后“细”，逐步推进：“粗”指的是“重刊序言”“后记”和“目录”，先阅读这三个内容意在对该书的成书背景、写作动机、学术源流、理论创新有一定的了解;“细”指的是正文部分。
本文主要就“后记”的内容展开分析。“后记”讲了三个方面的价值：一是人类学、社会学的理论层面的学术源流，二是《乡土中国》对社会学的本土化的探索，三是作者作为一个知识分子所留下的脚踏实地、敢于创新的学术精神。这三个方面的价值对于学生的知识建构和拓展阅读领域均具有全新的意义。“后记”还介绍了如何将西方人类学用于中国乡土社会的社区研究：首先，描述具体村落中的具体事物的性质;其次，比较不同社区的社会结构，发现每个社会结构背后的支配原则，由此，对不同社会结构形式进行提炼、总结，再加以抽象，并提出相应的概念。在这一过程中，我们还能深深体会到费孝通先生对乡土中国的态度与文化立场：他并没有因为借用了西方社会学的理论，就用一种高高在上的文化启蒙者的姿态，简单粗暴地全盘否定乡土中国的礼俗社会;相反，他看到了礼俗社会在乡土中国的生存土壤与语境，并以一个文化参与者的身份，抱着同情式的理解演绎了中国传统伦理文化。“后记”中的情感因素给学生带来的触动，应该是“粗”的部分最有价值的地方，带着这种理性而又不失同情的態度，进入“细”的部分的阅读，才能把握《乡土中国》对传统社会的剖析与建构。
先“粗”后“细”的益处在于，在对社会学有了一定的理性认知，对《乡土中国》的整体框架有了一定了解的基础上，再来关注14篇文章探讨的具体问题，有助于学生体会作者如何用简洁通俗的语言，描绘出生动的乡土中国图景，进而讨论基层社会的特质。因此，先“粗”后“细”实际上是为学生更好地把握作者的观点和论述逻辑铺好了台阶。
四、抓住核心概念，找出概念之间的联系
统编教材认为抓住核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙，为什么呢？因为，《乡土中国》通过乡土社会与西方社会的比较分析，为中国乡土性质、人际关系、治理秩序、社会结构提出学理意义上的命名。这些概念既是从乡土社会中提炼出的理论精髓，也是作者用于讨论中国乡村社会的工具。统编教材特别提出了四个重要概念：礼俗社会、差序格局、无讼、无为政治。本文以“差序格局”为例，讨论核心概念的理解。差序格局是“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的同心圆社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”为了说明差序格局的伸缩性，作者从两个相反的方向进行讨论：如果 “己”逐圈外推，便可达致兼济天下，这个方面的典型是孔子，他提倡推己及人的“己”，从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。反之，由最外圈的天下，向最中心的“己”逐层收缩，最终便归于自私自利。作者强调这二者在同一条路径上，不过方向相反而已，中国文化的智慧之所在，便是在“天下”与“己”这两端之间保持平衡，在差序格局的各个圈子之间灵活地扩展收缩。 五、关注作者的研究思路
统编教材指出，《乡土中国》是基于田野调查的研究，要了解作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。编者意在通过梳理研究思路，将阅读者的关注点从结论导向结论形成的过程，换而言之，就是发现学术著作的创造性是如何呈现出来的。
学术著作的生命在于创造性，创造性是核心，是本质，从这个意义上说，“科学性、系统性和逻辑性”都是为了“创造性”服务的，为的是让创造性能立得住脚。但是这一阅读策略也受到很大的制约，要有人类学与社会学的基础，要有相关社会科学研究阅读积累，才能知道哪些理论是常规，知道常规才能判断“创造”。质言之，判断是否创新需要参照物，但是《乡土中国》很可能是学生阅读的第一本社会学学术著作，在缺乏参照物的情况下，发现它在前人研究的基础上有何创造，这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的现实意义，并不是容易的事。
《乡土中国》是作者带着“文化自觉”，运用西方社会科学理论描画的半个多世纪前的中国基层社会。因此，作者研究的起点是传统中国乡村社会性质与中国乡村社会变迁，然后用西方社会来反观中国乡村社会，通过对比，总结西方社会与中国乡村社会的异同。他研究的视角着重于对比，有起点才有对比;而研究的目的是为了解释，解释处于前现代的中国社会的性质与其变化的逻辑。《乡土中国》中的概念就是对乡土社会的解读，将关于社区调查的经验变成概念的注脚。可以看出，作者提出的概念极富解释力，关注作者的研究思路，是要认识到费孝通的创造性理论既可以拿来为我们所用，也可以被吸收，还可以被批评。
费孝通具有扎实的社会学、人类学的理论基础，但所有这些都服从于他对中国本土的田野调查，也就是说，无论是肯定、借鉴、吸收西方的理论基础，还是批评反思西方的理论资源，都是站在本土化经验的整体基础上，站在推进中国社会科学研究的立场上的。以此为基础再来看待《乡土中国》的研究思路，就会具有主体性，要以具体的中国经验为本， 在经验研究的基础上抽象出概念和理论。作者正确地处理了这个问题，所以《乡土中国》具有很强的生命力。同样，当前的《乡土中国》整本书阅读首先要重视文中的本土化经验，在整体把握经验的基础上，再对现象进行解释，再尝试提出一些可供批评的概念，这样举一反三，掌握学术著作阅读的普遍方法。
参考文献：
[1]秦旭芳，庞丽娟.试论“做中学”科学教育的文化境脉与学生身份[J].比较教育研究，2005（5）.
*本文系福州市教育科学研究“十三五”规2019年度規划课题“文化自信教育渗透语文学科教学的研究”（课题立项编号：FZ2019GH018）的研究成果。
（作者单位：福建师范大学附属中学）
本文以必修上第五单元“《乡土中国》整本书阅读”为例，集中讨论第二类单元的特点及教学价值。该单元之所以有单独讨论的价值，是因为学术著作阅读对个体生命成长有重大意义，具体分析如下。
一、学术著作的普遍特征及统编教材提供的相应阅读策略
学术著作的普遍特征主要包括三个方面：一是研究领域的集中与专注，“在相关领域或者某一专题上的探索与创造”，二是论述的“科学性、系统性和逻辑性”，三是理论的价值，理论本身的重大发现或者用理论解决实际问题。普遍特征意味着学术著作应该都具备这三个特征。相应地，阅读《乡土中国》也就应该紧紧抓住这三个特征，这样的好处在于，读了一本《乡土中国》，其他的学术著作也能用同类的方法去读。
统编教材为此提供了相应的五项阅读策略，分别为：要有阅读预期;阅读顺序应该先粗后细;抓住核心概念;关注作者研究思路;反复阅读，积极思考。这些阅读策略是为我们提供一些帮助，而非硬性任务，因此，理解策略背后的编者意图，结合学生的认知基础灵活采用，才能有助于积累学术著作的阅读经验。
二、阅读预期的外部性与先验性
编者建议要有阅读预期，意在帮助学生明确阅读目的。但实际上，要有前期的同类文本阅读经验，才可能产生相应的阅读期待。例如对一本科幻小说，可能产生的阅读期待是品味一个逻辑自洽的未来世界;对一本古典章回小说，可能产生的期待是品味一个有着丰富扎实的细节描写的现实世界。这些阅读期待诞生的基础，无一例外建立在阅读者阅读同类文本的经验之上，也就是说，阅读预期本来应该是内在的、实践性的。但是学术著作的阅读预期很大程度上要违背这一规律，因为大多数学生并没有相应的阅读经验。
因此，统编教材提供的阅读预期可以说是外部的、先验的。统编教材提供了三种预期，分别为：了解中国乡村的历史与文化，学习社会学研究的方法，为解决当今农村问题寻找答案。学生未必有了解70多年前中国乡村的兴趣，遑论理解其背后的历史与文化;也未必有主动自发学习社会学研究方法的意愿。承认这一阅读策略的外部性，反倒有利于务实地对待“预期”，与其说是“预期”，不如说是“目的”，从具体文本形成阅读某一类型文本的抽象知识，符合以学为中心的理论：“学习是意义制定的过程，而不是知识的传递。意义制定包括我们知道的与我们想知道的和需要知道的之间的不协调”[1]，“我们知道的”是学习者的已有知识，“我们想知道的”是学习者自己感兴趣的知识，如故事性较强的文学类整本书阅读;“需要知道的”可以理解为必须掌握的知识，如学术著作阅读。弥合三者之间的不协调，就是学术著作有效阅读的发生过程。
三、阅读顺序先“粗”后“细”背后的逻辑性
第二项策略是先“粗”后“细”，逐步推进：“粗”指的是“重刊序言”“后记”和“目录”，先阅读这三个内容意在对该书的成书背景、写作动机、学术源流、理论创新有一定的了解;“细”指的是正文部分。
本文主要就“后记”的内容展开分析。“后记”讲了三个方面的价值：一是人类学、社会学的理论层面的学术源流，二是《乡土中国》对社会学的本土化的探索，三是作者作为一个知识分子所留下的脚踏实地、敢于创新的学术精神。这三个方面的价值对于学生的知识建构和拓展阅读领域均具有全新的意义。“后记”还介绍了如何将西方人类学用于中国乡土社会的社区研究：首先，描述具体村落中的具体事物的性质;其次，比较不同社区的社会结构，发现每个社会结构背后的支配原则，由此，对不同社会结构形式进行提炼、总结，再加以抽象，并提出相应的概念。在这一过程中，我们还能深深体会到费孝通先生对乡土中国的态度与文化立场：他并没有因为借用了西方社会学的理论，就用一种高高在上的文化启蒙者的姿态，简单粗暴地全盘否定乡土中国的礼俗社会;相反，他看到了礼俗社会在乡土中国的生存土壤与语境，并以一个文化参与者的身份，抱着同情式的理解演绎了中国传统伦理文化。“后记”中的情感因素给学生带来的触动，应该是“粗”的部分最有价值的地方，带着这种理性而又不失同情的態度，进入“细”的部分的阅读，才能把握《乡土中国》对传统社会的剖析与建构。
先“粗”后“细”的益处在于，在对社会学有了一定的理性认知，对《乡土中国》的整体框架有了一定了解的基础上，再来关注14篇文章探讨的具体问题，有助于学生体会作者如何用简洁通俗的语言，描绘出生动的乡土中国图景，进而讨论基层社会的特质。因此，先“粗”后“细”实际上是为学生更好地把握作者的观点和论述逻辑铺好了台阶。
四、抓住核心概念，找出概念之间的联系
统编教材认为抓住核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙，为什么呢？因为，《乡土中国》通过乡土社会与西方社会的比较分析，为中国乡土性质、人际关系、治理秩序、社会结构提出学理意义上的命名。这些概念既是从乡土社会中提炼出的理论精髓，也是作者用于讨论中国乡村社会的工具。统编教材特别提出了四个重要概念：礼俗社会、差序格局、无讼、无为政治。本文以“差序格局”为例，讨论核心概念的理解。差序格局是“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的同心圆社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”为了说明差序格局的伸缩性，作者从两个相反的方向进行讨论：如果 “己”逐圈外推，便可达致兼济天下，这个方面的典型是孔子，他提倡推己及人的“己”，从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。反之，由最外圈的天下，向最中心的“己”逐层收缩，最终便归于自私自利。作者强调这二者在同一条路径上，不过方向相反而已，中国文化的智慧之所在，便是在“天下”与“己”这两端之间保持平衡，在差序格局的各个圈子之间灵活地扩展收缩。 五、关注作者的研究思路
统编教材指出，《乡土中国》是基于田野调查的研究，要了解作者怎样从调查材料中提炼典型的现象，形成概念，又怎样上升到理论的高度进行阐释。编者意在通过梳理研究思路，将阅读者的关注点从结论导向结论形成的过程，换而言之，就是发现学术著作的创造性是如何呈现出来的。
学术著作的生命在于创造性，创造性是核心，是本质，从这个意义上说，“科学性、系统性和逻辑性”都是为了“创造性”服务的，为的是让创造性能立得住脚。但是这一阅读策略也受到很大的制约，要有人类学与社会学的基础，要有相关社会科学研究阅读积累，才能知道哪些理论是常规，知道常规才能判断“创造”。质言之，判断是否创新需要参照物，但是《乡土中国》很可能是学生阅读的第一本社会学学术著作，在缺乏参照物的情况下，发现它在前人研究的基础上有何创造，这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的现实意义，并不是容易的事。
《乡土中国》是作者带着“文化自觉”，运用西方社会科学理论描画的半个多世纪前的中国基层社会。因此，作者研究的起点是传统中国乡村社会性质与中国乡村社会变迁，然后用西方社会来反观中国乡村社会，通过对比，总结西方社会与中国乡村社会的异同。他研究的视角着重于对比，有起点才有对比;而研究的目的是为了解释，解释处于前现代的中国社会的性质与其变化的逻辑。《乡土中国》中的概念就是对乡土社会的解读，将关于社区调查的经验变成概念的注脚。可以看出，作者提出的概念极富解释力，关注作者的研究思路，是要认识到费孝通的创造性理论既可以拿来为我们所用，也可以被吸收，还可以被批评。
费孝通具有扎实的社会学、人类学的理论基础，但所有这些都服从于他对中国本土的田野调查，也就是说，无论是肯定、借鉴、吸收西方的理论基础，还是批评反思西方的理论资源，都是站在本土化经验的整体基础上，站在推进中国社会科学研究的立场上的。以此为基础再来看待《乡土中国》的研究思路，就会具有主体性，要以具体的中国经验为本， 在经验研究的基础上抽象出概念和理论。作者正确地处理了这个问题，所以《乡土中国》具有很强的生命力。同样，当前的《乡土中国》整本书阅读首先要重视文中的本土化经验，在整体把握经验的基础上，再对现象进行解释，再尝试提出一些可供批评的概念，这样举一反三，掌握学术著作阅读的普遍方法。
参考文献：
[1]秦旭芳，庞丽娟.试论“做中学”科学教育的文化境脉与学生身份[J].比较教育研究，2005（5）.
*本文系福州市教育科学研究“十三五”规2019年度規划课题“文化自信教育渗透语文学科教学的研究”（课题立项编号：FZ2019GH018）的研究成果。
（作者单位：福建师范大学附属中学）