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慧能大师曾言：恩则孝养父母。孝敬老人，既要论心，也要论迹。古有花木兰替父从军，今有田世国捐肾救母，孝，是一种行为。古语说小孝养父母之身，中孝养父母之心，大孝养父母之志，可见孝文化中蕴含着很大的学问，不仅要满足父母的物质需求，更要让他们有可停泊的心灵驿港。如何行孝，是值得我们用一生去追索的修行。
孝养其身
孝，当然要让父母安宁。“安宁”两个字看似平淡，但对一个人，尤其是对老人，最为实在和珍贵。在浩瀚的成语词库里，最凄凉的一个，便是“老无所依”。父母老了，做子女的要让他们生活安稳，心情愉悦，细化到具体的事情上便是我们常说的“劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽”“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”。由于每个人的能力不同，不见得都能给予父母多么富足的生活，但我们至少要让他们晚年平顺不颠沛，久病榻前有孝子；还要把自己的生活整理明白，不能让他们一把年纪了还要为我们操劳忧心。或许我们无法做成光宗耀祖这样的大事业，但起码我们得做到为人正直，不能让他们耻于我们的作为，心痛我们的人格。
其实这样的孝养已然是道德中最基本的内容了，但依旧有人无法做到，电视里也偶现弃父虐母的骇人新闻。父母给了我们呼吸的权利，逐梦的机会，是他们用血肉铸造了我们，让我们呱呱坠地，教我们牙牙学语。当岁月带走他们眼中的芳华，若不能给他们一方净土颐养天年，不能使他们心身安宁，我们又何以为人呢？
孝养其心
供养，只是我们进行孝养的第一步。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？“孝”和“敬”从来就不是分开的两个概念。要真正尽到孝道，得发自内心地尊敬、爱戴父母。做子女的让父母衣食无忧，是应尽的一份责任。即便让父母有了珍馐佳肴，安身之所，却不给他们敬爱，父母也会食而无味，寐无美梦。要知道，对父母来说，最华美的衣着比不上儿女的笑靥，最可怕的寒冬莫过于孩子的冷漠。子夏问孔子什么是“孝道”，孔子用反问的语气列举了两种现象：
一是粗活重活，抢着去做，别让父母操劳；二是好酒好食，别光顾着自己，要让父母先享受。
这两点一般人都能做到，但做到了这两点，是不是就尽到了孝道呢？
从孔子反问的语气看，这也不是真正意义上的孝道。那么什么样才是真正意义上的孝道呢？
孔子的回答只两字：色难。这道理便蕴含其中。
孝养其志
说到这个，总想起席慕容。她写过一首歌词：《父亲的草原母亲的河》。她是草原的女儿，幼年时随父母远离家乡。她的父亲思乡，却有着千丝万缕的顾虑不敢回去，他怕面对，怕记忆里完美的故土经历了风霜变迁，已是满目疮痍。
于是，她选择替父亲回去。
席慕容当美术教授的时候总爱买点自己完全不懂的考古书看，有趣的是，好像下意识一样，她买回来的书大多都是关于蒙古的。“只是因为那上面是我父母家乡的文化，买回来之后会让我感觉心安一些。”1989年开始，她返回草原，带着父母的回乡梦，走父母走过的路，看父母看过的景致，书写父亲心中的草原与母亲记忆里的河流，将游牧文化带给世界。这一步，一走就是22年。她所做的，不仅是一个女儿对故土的探访，更是把父母的遗志和热爱当成了最重要的追寻。她做着这一切，并没有说过一个“孝”字，却完完整整的将“孝”融入了自己的生命里。她的孝养，不单单只是满足父亲母亲在柴米油盐上的满足安逸，而是走进了他们的内心，爱其所爱，思其所思，成为了坚守他们人生准则的卫道者，弘扬他们美好理想的继承人。
《论语·学而》里说：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓是也！”就是说考察一个人是否有孝道，要在父亲在世时，看儿女有没有遵照他的愿望和志向；父亲去世后，要看儿女是不是长期遵守他生前的行为准则而不加更，如果都做到了，便可说做到孝了。都说子女是父母梦想的延续，如何延续？这孝养中，要有敬，要有爱，更要有其志向的承传和发扬。
而不管是哪一种孝养，最重要的莫过于“及时行孝”。这世上一切事都可以等，都可以慨叹“失去后方知可贵”，唯有“孝”不能等，因为时间的大手正一刻不停的携拽着老人们向前奔走，等你知可贵时，只能远远地看着他们的背影，你的五脏六腑会被咀嚼般吃痛，你的心会被撕裂的无地自容。因为父母，我们尝了喜乐，有了智慧，成为了生命真正的主人；因为我们，父母品了辛劳，多了沧桑，成为了彻彻底底的老人。我们能为他们做的，唯有将一腔感恩注入行动，让他们在衣食住行上无虞匮乏，在生老病死上有所依靠；让他们的精神世界和乐安稳，未完之志有所传承。活在当下，孝，亦在当下。及时行孝，大孝即大善。
孝养其身
孝，当然要让父母安宁。“安宁”两个字看似平淡，但对一个人，尤其是对老人，最为实在和珍贵。在浩瀚的成语词库里，最凄凉的一个，便是“老无所依”。父母老了，做子女的要让他们生活安稳，心情愉悦，细化到具体的事情上便是我们常说的“劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽”“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”。由于每个人的能力不同，不见得都能给予父母多么富足的生活，但我们至少要让他们晚年平顺不颠沛，久病榻前有孝子；还要把自己的生活整理明白，不能让他们一把年纪了还要为我们操劳忧心。或许我们无法做成光宗耀祖这样的大事业，但起码我们得做到为人正直，不能让他们耻于我们的作为，心痛我们的人格。
其实这样的孝养已然是道德中最基本的内容了，但依旧有人无法做到，电视里也偶现弃父虐母的骇人新闻。父母给了我们呼吸的权利，逐梦的机会，是他们用血肉铸造了我们，让我们呱呱坠地，教我们牙牙学语。当岁月带走他们眼中的芳华，若不能给他们一方净土颐养天年，不能使他们心身安宁，我们又何以为人呢？
孝养其心
供养，只是我们进行孝养的第一步。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？“孝”和“敬”从来就不是分开的两个概念。要真正尽到孝道，得发自内心地尊敬、爱戴父母。做子女的让父母衣食无忧，是应尽的一份责任。即便让父母有了珍馐佳肴，安身之所，却不给他们敬爱，父母也会食而无味，寐无美梦。要知道，对父母来说，最华美的衣着比不上儿女的笑靥，最可怕的寒冬莫过于孩子的冷漠。子夏问孔子什么是“孝道”，孔子用反问的语气列举了两种现象：
一是粗活重活，抢着去做，别让父母操劳；二是好酒好食，别光顾着自己，要让父母先享受。
这两点一般人都能做到，但做到了这两点，是不是就尽到了孝道呢？
从孔子反问的语气看，这也不是真正意义上的孝道。那么什么样才是真正意义上的孝道呢？
孔子的回答只两字：色难。这道理便蕴含其中。
孝养其志
说到这个，总想起席慕容。她写过一首歌词：《父亲的草原母亲的河》。她是草原的女儿，幼年时随父母远离家乡。她的父亲思乡，却有着千丝万缕的顾虑不敢回去，他怕面对，怕记忆里完美的故土经历了风霜变迁，已是满目疮痍。
于是，她选择替父亲回去。
席慕容当美术教授的时候总爱买点自己完全不懂的考古书看，有趣的是，好像下意识一样，她买回来的书大多都是关于蒙古的。“只是因为那上面是我父母家乡的文化，买回来之后会让我感觉心安一些。”1989年开始，她返回草原，带着父母的回乡梦，走父母走过的路，看父母看过的景致，书写父亲心中的草原与母亲记忆里的河流，将游牧文化带给世界。这一步，一走就是22年。她所做的，不仅是一个女儿对故土的探访，更是把父母的遗志和热爱当成了最重要的追寻。她做着这一切，并没有说过一个“孝”字，却完完整整的将“孝”融入了自己的生命里。她的孝养，不单单只是满足父亲母亲在柴米油盐上的满足安逸，而是走进了他们的内心，爱其所爱，思其所思，成为了坚守他们人生准则的卫道者，弘扬他们美好理想的继承人。
《论语·学而》里说：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓是也！”就是说考察一个人是否有孝道，要在父亲在世时，看儿女有没有遵照他的愿望和志向；父亲去世后，要看儿女是不是长期遵守他生前的行为准则而不加更，如果都做到了，便可说做到孝了。都说子女是父母梦想的延续，如何延续？这孝养中，要有敬，要有爱，更要有其志向的承传和发扬。
而不管是哪一种孝养，最重要的莫过于“及时行孝”。这世上一切事都可以等，都可以慨叹“失去后方知可贵”，唯有“孝”不能等，因为时间的大手正一刻不停的携拽着老人们向前奔走，等你知可贵时，只能远远地看着他们的背影，你的五脏六腑会被咀嚼般吃痛，你的心会被撕裂的无地自容。因为父母，我们尝了喜乐，有了智慧，成为了生命真正的主人；因为我们，父母品了辛劳，多了沧桑，成为了彻彻底底的老人。我们能为他们做的，唯有将一腔感恩注入行动，让他们在衣食住行上无虞匮乏，在生老病死上有所依靠；让他们的精神世界和乐安稳，未完之志有所传承。活在当下，孝，亦在当下。及时行孝，大孝即大善。