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【摘要】本文通过对《中国译学理论史稿》部分章节内容的分析与探讨，指出宗教在中西方翻译史上都扮演着重要的角色，在不同历史阶段发挥了它的以文载道以文化人的社会功能，促进了思想传播与文化交流。同时也指出该书有待改写提升的部分，从而激发读者对中国译史有深入的认识。
【关键词】宗教；社会功能；翻译史
【Abstract】This paper analyzes several parts of A History of Translation Theory in China， points out that religion has played an important role in both Eastern and Western translation history， and in different stages religion has served its social function as to convey ideas and cultivate human， paving the way for cultural communication. Meanwhile this paper also states that some points in this book still need to be improved and enriched for the sake of a better understanding of Chinese translation history.
【Key words】religion； social function； translation history
【作者简介】方里，安徽经济管理学院。
自打人类语言诞生之日起，翻译这项活动也就应运而生。在人类漫长的历史长河中，中西方都对翻译活动进行着讨论、探索与总结，进而指导着翻译实践。但总的来说，各种研究也都是囿于对翻译现象的解释，以及对规律的讨论与总结，缺乏学科意识与理论支撑。直至上世纪七十年代，翻译学才受到西方理论界的重视，到了八十年代，翻译学作为一门独立学科的地位才得到确立。而这一理论意识在我国学界则是相对更晚才树立。正如陈福康教授所说，翻译理论研究相较于其他人文学科，其成熟度与体系性是有很大差距的。然而，这并不意味着前人的认识与经验没有价值，要建立中国翻译学，离不开对前人译论的收集、整理与总结，也正如陈教授所说，“要开展翻译研究工作，提高译学理论水平，就必须首先研究中国译学理论史”。因此，陈教授的这本译学史稿，对于翻译学方向的师生来说，都是宝贵的学术资料，让我们对中国的翻译历史及其发展有了清晰的脉络，从而提升了相关的理论修养与认识。史料的收集是枯燥耗时的过程，陈教授也并非学外语出生，但却最终完成我国翻译学的第一本专题史，且对于翻译理论的各种内部与外部研究都能有深刻的认识，这种对学术的孜孜不倦的钻研精神、严谨的治学态度与跨学科的前沿创新意识都是值得学习的。
《中国译学理论史稿》这本书将我国翻译史分为四部分进行阐述：古代，晚清民初，民国与新中国成立后至七八十年代。下面笔者对其中几点谈一谈自己的认识。
通过对中西方早期翻译史的对比研究，我们不难发现一个有趣的现象，即，在中西方的翻译史上，宗教都扮演着一个重要的角色，对翻译活动起着一定的推动作用。根据史稿我们得知，在公元前11世纪，我国就有了通过翻译而进行交流的史实，距今已有两三千年的历史，这段历史见证了三次翻译高潮，第一个就是佛经翻译。我国的佛经翻译源远流长，始于魏汉，盛于隋唐，延至宋元。在古代翻译史上，唱重头戏的，留下精彩译论的，是道安、鸠摩罗什、玄奘等宗教人士。而明清时期的科技翻译高潮与晚清的西学翻译，一定程度上也是西方传教士带动起来的，背后宗教势力的作用不容忽视。另一方面，西方最早的译作是公元前三世纪前后由72名犹太学者翻译的《圣经·旧约》，此外，西方的第二次翻译高潮也因为罗马教会在文化上的权威地位从而具有宗教性质。由人类的翻译活动我们不难看出社会存在与社会意识的辩证关系：社会存在决定社会意识，反过来社会意识对社会存在也有着反作用，古时的统治阶级为了在思想上麻痹人民维护其统治，加强了对宗教的传播，而宗教的传播又推动了译经翻译活动的兴起，从而催生了一批优秀的译经翻译家和精彩的译论；反过来翻译也体现出了它的社会功能：促进了思想的传播与交流，承担了文以载道以文化人的一个载体。
如果说早期的翻译活动还有着深深的宗教的烙印，那么到了晚清的西学翻译高潮，情况不一样了，翻译内容跳脱出了宗教的藩篱而走向了更广阔的天地。科技、经济、天文、历史、政治、医学与文学等各类西方著作通过译介活动来到中国，这一时期的翻译活动裹挟在西学东渐的浪潮中，在一定程度上起到了开启民智的功用，国人开始睁眼开世界，开始反思自身的问题并逐步寻求解决之道。值得一提的是，这一时期的翻译活动，来自西方的基督新教传教士在其中也扮演了重要的角色，他们肩负着基督传教的使命，充当西方殖民者的马前锋，翻译了很多西方著作，其本意并非是帮助中国人进步，但他们的目的与结果却产生了偏差，基督教在中国并没有打开市场，国人对宗教作品兴趣不大，而是更多地关注自然与社会学科类的译本，因此，这一时期的译介活动在客观上起到了推动文化交流与文明进步的积极作用。
如果看过晚清时期传教士译本，不难发现译本是呈现出中西文化交融的杂合性特征。例如英国的《天路历程》宾为霖译本，笔者在研讀该译本时发现，无论是语言、文化还是体裁上它都有着本土化异质化交融的杂合翻译特色：在语言上以浅近文言为载体、以外来宗教词汇为内核，以此迎合读者的审美取向，同时又丰富了汉语的语言体系；文化上译者灵活挪用儒释道典籍、概念与内涵与中文读者产生情感上的共鸣与文化上的认同，又通过基督教典故的直译与教义的强化来达到译者以文载道、以文化人的最终目的；在体裁上则是模仿章回体，采用律诗和绝句等方式向中国传统文学体例靠拢；同时又保留了第一人称叙事角度，还提供了一种新的以图像进行叙事的方式，这在某种程度上也是中西两种文学体系在交流对话中所形成的对传统模式的传承、突破与创新。在西学东渐的浪潮中，在中西文化交流对话中，传教士译著所彰显出独特的文化魅力，值得后人深思与研究。也对译者在跨文化翻译中如何进行多元文化的调和与求同存异有着借鉴作用。
阅读一本书并不仅仅是被动地接受信息，还要学会思考善于归纳，把书中有益的知识点纳入自己的知识结构，对于自己不能理解的或存有疑义的部分则要通过思考、查阅资料来进行论证，这一过程也是学习新知识的过程，是阅读一本书的较高层次。史稿一书在论述鲁迅的翻译思想时，用了较长篇幅提到鲁迅与梁实秋的论战，在谈到梁实秋的翻译时似乎有些过于贬低，认为其不值一提。实际上，梁实秋耗时三十余年完成了莎士比亚全集的翻译工作，可说是中国独立完成翻译莎翁全集工作的第一人，从他的履历来看，梁文学功底深厚，又有着在国外专攻英语与英美文学的留学背景，这样一位文学家翻译家，他的翻译作品与思想被作者略带不屑的一笔带过，似乎有失偏颇。其实书中对于周作人、罗振玉等历史上扮演过不光彩的人的译论都有涉及，作者不可谓不客观公正，如果能添上梁的译论，激发读者自己去判断去思考，对读者也未尝不是一种收获。
参考文献：
[1]Bassnett，Susan.Translation Studies.3rd ed.Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2010.
[2]陈福康（Chen Fukang）.中国译学理论史稿[M].上海：上海外语教育出版社，2000.
[3]谭载喜（Tan Zaixi）.西方翻译简史[M].北京：商务印书馆，2004.
【关键词】宗教；社会功能；翻译史
【Abstract】This paper analyzes several parts of A History of Translation Theory in China， points out that religion has played an important role in both Eastern and Western translation history， and in different stages religion has served its social function as to convey ideas and cultivate human， paving the way for cultural communication. Meanwhile this paper also states that some points in this book still need to be improved and enriched for the sake of a better understanding of Chinese translation history.
【Key words】religion； social function； translation history
【作者简介】方里，安徽经济管理学院。
自打人类语言诞生之日起，翻译这项活动也就应运而生。在人类漫长的历史长河中，中西方都对翻译活动进行着讨论、探索与总结，进而指导着翻译实践。但总的来说，各种研究也都是囿于对翻译现象的解释，以及对规律的讨论与总结，缺乏学科意识与理论支撑。直至上世纪七十年代，翻译学才受到西方理论界的重视，到了八十年代，翻译学作为一门独立学科的地位才得到确立。而这一理论意识在我国学界则是相对更晚才树立。正如陈福康教授所说，翻译理论研究相较于其他人文学科，其成熟度与体系性是有很大差距的。然而，这并不意味着前人的认识与经验没有价值，要建立中国翻译学，离不开对前人译论的收集、整理与总结，也正如陈教授所说，“要开展翻译研究工作，提高译学理论水平，就必须首先研究中国译学理论史”。因此，陈教授的这本译学史稿，对于翻译学方向的师生来说，都是宝贵的学术资料，让我们对中国的翻译历史及其发展有了清晰的脉络，从而提升了相关的理论修养与认识。史料的收集是枯燥耗时的过程，陈教授也并非学外语出生，但却最终完成我国翻译学的第一本专题史，且对于翻译理论的各种内部与外部研究都能有深刻的认识，这种对学术的孜孜不倦的钻研精神、严谨的治学态度与跨学科的前沿创新意识都是值得学习的。
《中国译学理论史稿》这本书将我国翻译史分为四部分进行阐述：古代，晚清民初，民国与新中国成立后至七八十年代。下面笔者对其中几点谈一谈自己的认识。
通过对中西方早期翻译史的对比研究，我们不难发现一个有趣的现象，即，在中西方的翻译史上，宗教都扮演着一个重要的角色，对翻译活动起着一定的推动作用。根据史稿我们得知，在公元前11世纪，我国就有了通过翻译而进行交流的史实，距今已有两三千年的历史，这段历史见证了三次翻译高潮，第一个就是佛经翻译。我国的佛经翻译源远流长，始于魏汉，盛于隋唐，延至宋元。在古代翻译史上，唱重头戏的，留下精彩译论的，是道安、鸠摩罗什、玄奘等宗教人士。而明清时期的科技翻译高潮与晚清的西学翻译，一定程度上也是西方传教士带动起来的，背后宗教势力的作用不容忽视。另一方面，西方最早的译作是公元前三世纪前后由72名犹太学者翻译的《圣经·旧约》，此外，西方的第二次翻译高潮也因为罗马教会在文化上的权威地位从而具有宗教性质。由人类的翻译活动我们不难看出社会存在与社会意识的辩证关系：社会存在决定社会意识，反过来社会意识对社会存在也有着反作用，古时的统治阶级为了在思想上麻痹人民维护其统治，加强了对宗教的传播，而宗教的传播又推动了译经翻译活动的兴起，从而催生了一批优秀的译经翻译家和精彩的译论；反过来翻译也体现出了它的社会功能：促进了思想的传播与交流，承担了文以载道以文化人的一个载体。
如果说早期的翻译活动还有着深深的宗教的烙印，那么到了晚清的西学翻译高潮，情况不一样了，翻译内容跳脱出了宗教的藩篱而走向了更广阔的天地。科技、经济、天文、历史、政治、医学与文学等各类西方著作通过译介活动来到中国，这一时期的翻译活动裹挟在西学东渐的浪潮中，在一定程度上起到了开启民智的功用，国人开始睁眼开世界，开始反思自身的问题并逐步寻求解决之道。值得一提的是，这一时期的翻译活动，来自西方的基督新教传教士在其中也扮演了重要的角色，他们肩负着基督传教的使命，充当西方殖民者的马前锋，翻译了很多西方著作，其本意并非是帮助中国人进步，但他们的目的与结果却产生了偏差，基督教在中国并没有打开市场，国人对宗教作品兴趣不大，而是更多地关注自然与社会学科类的译本，因此，这一时期的译介活动在客观上起到了推动文化交流与文明进步的积极作用。
如果看过晚清时期传教士译本，不难发现译本是呈现出中西文化交融的杂合性特征。例如英国的《天路历程》宾为霖译本，笔者在研讀该译本时发现，无论是语言、文化还是体裁上它都有着本土化异质化交融的杂合翻译特色：在语言上以浅近文言为载体、以外来宗教词汇为内核，以此迎合读者的审美取向，同时又丰富了汉语的语言体系；文化上译者灵活挪用儒释道典籍、概念与内涵与中文读者产生情感上的共鸣与文化上的认同，又通过基督教典故的直译与教义的强化来达到译者以文载道、以文化人的最终目的；在体裁上则是模仿章回体，采用律诗和绝句等方式向中国传统文学体例靠拢；同时又保留了第一人称叙事角度，还提供了一种新的以图像进行叙事的方式，这在某种程度上也是中西两种文学体系在交流对话中所形成的对传统模式的传承、突破与创新。在西学东渐的浪潮中，在中西文化交流对话中，传教士译著所彰显出独特的文化魅力，值得后人深思与研究。也对译者在跨文化翻译中如何进行多元文化的调和与求同存异有着借鉴作用。
阅读一本书并不仅仅是被动地接受信息，还要学会思考善于归纳，把书中有益的知识点纳入自己的知识结构，对于自己不能理解的或存有疑义的部分则要通过思考、查阅资料来进行论证，这一过程也是学习新知识的过程，是阅读一本书的较高层次。史稿一书在论述鲁迅的翻译思想时，用了较长篇幅提到鲁迅与梁实秋的论战，在谈到梁实秋的翻译时似乎有些过于贬低，认为其不值一提。实际上，梁实秋耗时三十余年完成了莎士比亚全集的翻译工作，可说是中国独立完成翻译莎翁全集工作的第一人，从他的履历来看，梁文学功底深厚，又有着在国外专攻英语与英美文学的留学背景，这样一位文学家翻译家，他的翻译作品与思想被作者略带不屑的一笔带过，似乎有失偏颇。其实书中对于周作人、罗振玉等历史上扮演过不光彩的人的译论都有涉及，作者不可谓不客观公正，如果能添上梁的译论，激发读者自己去判断去思考，对读者也未尝不是一种收获。
参考文献：
[1]Bassnett，Susan.Translation Studies.3rd ed.Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2010.
[2]陈福康（Chen Fukang）.中国译学理论史稿[M].上海：上海外语教育出版社，2000.
[3]谭载喜（Tan Zaixi）.西方翻译简史[M].北京：商务印书馆，2004.