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中国古代青铜礼器带有一定的神圣性，是广泛应用于中国古代贵族祭祀、盛宴、丧葬等礼仪活动中。礼器种类包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像类。青铜器还是当时礼制的体现，所谓“器以藏礼”。古代有“禹铸九鼎”的记载，即用鼎象征天下九州，代表王权，可见青铜器的地位之高。商周时期，青铜器除了作为国家重要的祭祀礼器之外，还有“铭贵贱，别等列”的功能，天子、诸侯、卿大夫，身份不同，使用青铜礼器的形制和件数有严格的规定，不可逾越。商贵族用酒器的多少來表示地位的高低，自西周起，鼎则成为主要的身份标志，形成所谓“礼祭，天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三”的用鼎制度。
古器之礼乐
古人的典型的生活是礼乐化生活，古代文物既为古代生活的用具，那么文物便不可能不打上礼乐文化的深刻烙印。这就是古人所谓“器以藏礼”。我认为“器以藏礼”就是中国古代文物最基本的特色。也就是说，古代文物无不体现出一种“礼”的精神和“乐”的精神。
文物作为古代的生活实用品，其首先要求的必然是适用，适其所用，这也是中国传统的核心观念中庸思想基本要求。这里绝不首先求美求奇，求最好、最豪华，而只能是适宜、适中，也就是善。在适宜的基础上，才尽可能有最佳的造型，才追求美，才最终达到文质相得，内外相合，真善相融，内在美和形式美的统一。比如中国传统建筑，无论庑殿顶、歇山顶，都由斗拱托出一个很大的屋檐，干什么用呢？其主要是或首先是为了保护墙体，因为中国建筑的特点是土木建筑。在此基础上才求美观、气派等，于是又把屋檐卷起来，这样既能保护墙体，又能美观，又保证了采光。其实中国古代许多文化产品都具有这种特点。最根本和最后的原因还是在于中国传统特有的思维方式。
古器之思维
中国传统思维方式是统贯天人的整体性或综合性思维，而不是西方的那种分析性的思维。这种综合性思维把天人联系起来做整体考察，她不仅回答世界怎么样或是什么，而且更重要的是回答世界应该怎样。
“怎么样”属于事实认识，“应该怎么样”就属于价值判断，很明显中国传统的思维方式更重视价值判断。也就是说她主要考虑的不是真不真，而是善不善，也就是适宜不适宜。
因此我们说中国文化确属于一种德性文化，而与西方的科学性文化大异其趣 。
宗白华先生早就指出的：我们的祖先，以一种“和平的音乐的心境”，把秩序与和谐，把礼的精神和乐的精神全面贯彻于日常生活，并进而装饰到日用器皿，“使形下之器，启示着形上之道”，使生活上最实用、最物质的衣食住行及的用品，“升华进端庄艺术领域，进入混然无间、灵肉不二的大节奏、大和谐”。
于是中国玉器、丝帛、青铜器、漆器、碑刻、印章、瓷器、以至书画等等独具特色的艺术便应运而生。
我们古代的许多日常用具，也就是古代文物便不仅仅是人们役使的工具，而是可以与之交流对话，与之情思往还的灵物，它凝聚了人的真情实感的智慧。赋予了一种崇高的意义和优美的造型。使之成为一种天地境界的象征，一种社会精神人格上的美的象征。由此“中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序、宇宙生命的表征”。
编辑/坦然
古器之礼乐
古人的典型的生活是礼乐化生活，古代文物既为古代生活的用具，那么文物便不可能不打上礼乐文化的深刻烙印。这就是古人所谓“器以藏礼”。我认为“器以藏礼”就是中国古代文物最基本的特色。也就是说，古代文物无不体现出一种“礼”的精神和“乐”的精神。
文物作为古代的生活实用品，其首先要求的必然是适用，适其所用，这也是中国传统的核心观念中庸思想基本要求。这里绝不首先求美求奇，求最好、最豪华，而只能是适宜、适中，也就是善。在适宜的基础上，才尽可能有最佳的造型，才追求美，才最终达到文质相得，内外相合，真善相融，内在美和形式美的统一。比如中国传统建筑，无论庑殿顶、歇山顶，都由斗拱托出一个很大的屋檐，干什么用呢？其主要是或首先是为了保护墙体，因为中国建筑的特点是土木建筑。在此基础上才求美观、气派等，于是又把屋檐卷起来，这样既能保护墙体，又能美观，又保证了采光。其实中国古代许多文化产品都具有这种特点。最根本和最后的原因还是在于中国传统特有的思维方式。
古器之思维
中国传统思维方式是统贯天人的整体性或综合性思维，而不是西方的那种分析性的思维。这种综合性思维把天人联系起来做整体考察，她不仅回答世界怎么样或是什么，而且更重要的是回答世界应该怎样。
“怎么样”属于事实认识，“应该怎么样”就属于价值判断，很明显中国传统的思维方式更重视价值判断。也就是说她主要考虑的不是真不真，而是善不善，也就是适宜不适宜。
因此我们说中国文化确属于一种德性文化，而与西方的科学性文化大异其趣 。
宗白华先生早就指出的：我们的祖先，以一种“和平的音乐的心境”，把秩序与和谐，把礼的精神和乐的精神全面贯彻于日常生活，并进而装饰到日用器皿，“使形下之器，启示着形上之道”，使生活上最实用、最物质的衣食住行及的用品，“升华进端庄艺术领域，进入混然无间、灵肉不二的大节奏、大和谐”。
于是中国玉器、丝帛、青铜器、漆器、碑刻、印章、瓷器、以至书画等等独具特色的艺术便应运而生。
我们古代的许多日常用具，也就是古代文物便不仅仅是人们役使的工具，而是可以与之交流对话，与之情思往还的灵物，它凝聚了人的真情实感的智慧。赋予了一种崇高的意义和优美的造型。使之成为一种天地境界的象征，一种社会精神人格上的美的象征。由此“中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中作为形而上的宇宙秩序、宇宙生命的表征”。
编辑/坦然