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很多人诟病儒家，一个很重要的原因，就是儒家对于修己的行为标准，常被执政者拿来规范民众。所谓“主义杀人”，大概就是这个意思，要求民众统一思想，否则就以思想治罪。台湾的徐复观，很早就辨析过儒家的修己和治人观的不同。
在他看来，孔孟在修己方面所提出的行为标准﹐是学术上的标准﹐与儒家的治人观﹐亦即政治上对民众的标准﹐是完全不同的。儒家的修己，当然期望自己的自然生命能不断的向一个较高的德性提升。但在治人观，虽然也承认德性的重要，但却是第二位的，民众出自自然的生命要求，在政治上才是第一位的，其他的一切价值都必然在此价值之下。
在《礼记》的《表记》一文中，有两段话可为此佐证。一句是：“子曰﹐无欲而好仁者，无畏而恶不仁者﹐天下一人而已矣。是故君子议道自己﹐而置法以民。”这句话的意思是：无私俗而好施仁爱的，无畏惧而憎恶不仁的，天下只有极少数罢了。因此君子议论道理，要自己先能施行，设置法度要依据民情。
另一句话是：“子曰﹐仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。”这句话译过来是：孔子说，行仁道而难有成就已经很长时间了，只有君子能做到。所以君子不用自己所能而责备他人，不用人所不能而讥笑他人。因此圣人制定行为标准，不会按照自己的标准来制定。只是使一般人有所努力，知道惭愧羞耻，能实行圣人的教诲就行了。
这两段话已经说的很明白了。仁是儒家的中心思想﹐但却是一种最高理想。这种行为标准，如果一个人出于自愿，可以拿来作为修己之用，但却千万不能拿来作为政治上治理民众的行为标准。“置法以民”的法，必须是以民众的一般生活规范为标准的，是民众自愿做的。
在儒家看来，你努力地满足自己的好恶，并无道德不道德的说法，儒家尊重每个人对好恶的选择。但如果一个人以自己的好恶，来控制或妨碍到他人对好恶的选择，这就是不道德。所谓的道德底线是，你至少不能以自己的好恶，来干涉到别人的好恶，这也是一个重要的政治标准。反过来说，如果一个人能够牺牲自己的好恶，来成就他的好恶，我们就能称之为大德了。但这只是一个判断标准，却不值得在政治上向民众提倡，否则的话，也会给社会带来思想箝制。
所以在《大学》中，对治国之道提出一个基本原则，就是“民之所好好之，民之所恶恶之”，这是儒家很重要的政治原则。儒家是反对执政者有自己的好恶观的，强调的是尊重民众的好恶观，在儒家看来，这是执政者基本的修己之道。所以先秦诸子，期望的是执政者无为而治，无为就是不能有自己的好恶，更不能把自己的好恶强加给民众。这也是儒家最为重要的治人之道，所谓治人，就是让人自治。
儒家要求执政者以民众的好恶为好恶的政治原则，是深谙民主精神的。有了这一基本观点，才能分清民主与极权之间的区别。这也是我们今天，辨别“修己”与“治人”区别的价值所在。
编辑/赵国瑞
在他看来，孔孟在修己方面所提出的行为标准﹐是学术上的标准﹐与儒家的治人观﹐亦即政治上对民众的标准﹐是完全不同的。儒家的修己，当然期望自己的自然生命能不断的向一个较高的德性提升。但在治人观，虽然也承认德性的重要，但却是第二位的，民众出自自然的生命要求，在政治上才是第一位的，其他的一切价值都必然在此价值之下。
在《礼记》的《表记》一文中，有两段话可为此佐证。一句是：“子曰﹐无欲而好仁者，无畏而恶不仁者﹐天下一人而已矣。是故君子议道自己﹐而置法以民。”这句话的意思是：无私俗而好施仁爱的，无畏惧而憎恶不仁的，天下只有极少数罢了。因此君子议论道理，要自己先能施行，设置法度要依据民情。
另一句话是：“子曰﹐仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。”这句话译过来是：孔子说，行仁道而难有成就已经很长时间了，只有君子能做到。所以君子不用自己所能而责备他人，不用人所不能而讥笑他人。因此圣人制定行为标准，不会按照自己的标准来制定。只是使一般人有所努力，知道惭愧羞耻，能实行圣人的教诲就行了。
这两段话已经说的很明白了。仁是儒家的中心思想﹐但却是一种最高理想。这种行为标准，如果一个人出于自愿，可以拿来作为修己之用，但却千万不能拿来作为政治上治理民众的行为标准。“置法以民”的法，必须是以民众的一般生活规范为标准的，是民众自愿做的。
在儒家看来，你努力地满足自己的好恶，并无道德不道德的说法，儒家尊重每个人对好恶的选择。但如果一个人以自己的好恶，来控制或妨碍到他人对好恶的选择，这就是不道德。所谓的道德底线是，你至少不能以自己的好恶，来干涉到别人的好恶，这也是一个重要的政治标准。反过来说，如果一个人能够牺牲自己的好恶，来成就他的好恶，我们就能称之为大德了。但这只是一个判断标准，却不值得在政治上向民众提倡，否则的话，也会给社会带来思想箝制。
所以在《大学》中，对治国之道提出一个基本原则，就是“民之所好好之，民之所恶恶之”，这是儒家很重要的政治原则。儒家是反对执政者有自己的好恶观的，强调的是尊重民众的好恶观，在儒家看来，这是执政者基本的修己之道。所以先秦诸子，期望的是执政者无为而治，无为就是不能有自己的好恶，更不能把自己的好恶强加给民众。这也是儒家最为重要的治人之道，所谓治人，就是让人自治。
儒家要求执政者以民众的好恶为好恶的政治原则，是深谙民主精神的。有了这一基本观点，才能分清民主与极权之间的区别。这也是我们今天，辨别“修己”与“治人”区别的价值所在。
编辑/赵国瑞