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摘 要：日月神话的产生与日月等天体对古代人的日常生活给予莫大影响有关，并且也是古代人崇拜太阳和月亮的观念形态的故事化表现。日月神话包括日月起源神话、日月的性别以及他们的相互关系神话、日蚀月蚀神话以及射日神话。但由于日本记纪里没有有关射日神话的内容，所以本篇就比较了日月神话里的前三个内容。
关键词：日月；神话；起源；性别；日蚀；月蚀
神话中有关自然界或社会某一现象的任何具体的思考，都与神话所赖以产生和生存的人类群体的思维以及所处的自然、经济、社会等的情景有关。所以，通过比较神话学的方法研究蒙古和日本的日月神话，从而来探讨原始的海洋农耕民族和内陆游牧民族的自然观念、思维特征以及社会形态的异同点。
1 日月起源神话
蒙古的日月起源神话里认为，在日月还没有出现的时候人类自身带着光，但由于人类做坏事，所以身上的光都消失了，之后才有的太阳和月亮。关于日月起源神话的《太阳和人》称：
“从前，人类自身带着光，（中略）每人都吃自己树上的果实过日子。但后来在人间发生彼此偷吃果实的事情（中略）。由于这个原因，各种果树和人身上的光都消失了，世界变成一片漆黑。于是，宝如很（佛）把人们已经失去的光搜集起来创造了太阳。”[1]
这个神话很显然是收到了佛教文化的影响，神话里渗透着佛教的因果报应观念。这个日月起源神话，由人类的堕落、人们身上的光消失、佛慈悲为怀为人类创造太阳和月亮等母题构成。人们因做了坏事失去自身的光，一方面能看出神话受到佛教文化的影响，另一方面还可以看出人的心从原始的部落到自私转变的过程。
日本神话里，太阳和月亮都是神。太阳是日本的始祖神—天照大神，月亮是月读命。《古事记》[2]中称：
“伊耶那岐神在冲洗去黄泉国时弄脏的身上的污落之处时生了很多神。洗左眼，生天照大神，洗右眼，生月读命，洗鼻子，生须佐之男命。”（笔者译）
从上述神话里能看出日本的日月起源神话属于日月眼生型。在日本的日月起源神话里日月是两柱神。而天照大神是高天原的最高统治者，是太阳神，也是天皇始祖。蒙古日月起源神话里，则没有明显地说日月是神，而且太阳也不像日本神话里的天照大神那样高的地位。
2 日月的性别以及相互关系神话
日月神性别确立的前提是神话信仰里日神月神人格化的形成。关于日月的性别，有些民族的神话里认为同性，而有的民族神话又称异性。而对于日月神的关系，在神话里有很多母题：夫妻、兄妹、姐弟、姐妹、父女或母子关系等等。
那么我们来看一下蒙古和日本的日月神话里关于日月的性别以及相互关系是怎么理解的。
13世纪踏上蒙古高原的西方的旅行家约翰·普兰诺·加宾尼（John of Plano Carpini）在他的游记中写到：蒙古人称月亮为皇帝，太阳是月亮的母亲，因为月亮是从太阳那里得到光辉的[3]。也就是说，古代蒙古人视太阳为女性，月亮为男性，他们之间是母子关系。在日本神话里，日神天照大神为女性，月神月读命为男性。他们是姐弟关系。
从蒙古族把月亮视为王可以看出，在古代蒙古人心中月亮的地位比太阳高。但是在记载日本神话的《古事记》和《日本书纪》中，关于月读命的内容相比天照大神少。而且，天照大神又是月读命的姐姐，管理高天原（天），而月读命却管理黑夜。很显然，在古代日本人心中，太阳的地位比月亮高。这是因为，对于农耕民族的日本人来说，太阳跟他们的生活是有密切关联的。没有太阳，就失去能源，他们的农作物就无法生长，所以农耕民族不得不依赖太阳生存。而游牧民族，不像农民那样完成了一天的劳累之后，晚上高枕无忧了，而是有保护牲畜的繁忙而又充满危险的工作。所以，对于蒙古族人来说月亮更为重要。但是在日月神的性别问题上，蒙古和日本神话具有共同点，都视日神为女性，月神为男性。
3 日蚀月蚀神话
日蚀月蚀神话的产生与人类对日月食这个异常的自然现象的关注有关。在日本神话里出现日蚀，是因为须佐之男命在高天原胡作乱为，天照大神一气之下躲到天石屋，出现了日蚀现象。具体内容看一下《古事记》当中的介绍。
“起初天照大神还以宽容的态度对须佐之男命并处处忍让。（中略）但有一天，须佐之男命将天斑马的马皮从屋顶丢入织造屋里，一位织女看到后受到惊吓不慎被织机的零件梭刺伤阴部而死。天照大神一怒之下避入天石屋。顿时天下一片漆黑，陷入了无边的黑暗。”（笔者译）[4]
蒙古神话中有魔鬼拉呼吞噬日月的神话。印度的关于拉呼吞噬日月的神话以佛教传播的方式传入到东南亚的很多国家并影响他们的神话。以实际例子来看一下蒙古日蚀月蚀神话。
“从前，腾格里（天神）和阿索日协议（中略）搅拌大海。（中略）再搅一次，浮出一杯长生甘露，又被阿索日抢走。为此腾格里怨恨阿索日并化为美女用她的美貌与智慧把甘露拿到手。腾格里怕阿索日来抢甘露，就派太阳和月亮放哨。（中略）这时一名名叫拉呼的阿索日化为腾格里，盗饮甘露被太阳和月亮发现。（中略）雅克西斯立即用刀把拉呼的头砸成九块，但是因为拉呼已经喝了甘露，所以他不死。从此，拉呼与太阳和月亮结仇，发誓月圆时遮挡月亮的光，并每年遮太阳光一次，以威慑日月。”[5]
日月是人们生存所必需的，没有日月，人类万物就会面临灭顶之灾。虽然当时人们无法科学地理解与解释其中的缘由，但是已经认识到其中本质的方面。印度的日月蚀神话，14世纪以来通过翻译佛经和文学作品等方式融入蒙古族书面文学，进而影响了蒙古族同类神话。虽然日本神话受中国文化的影响，在他们的天地开辟和国土形成神话里参杂有中国阴阳五行思想，但是日蚀神话并没有受到影响。
神話是原始社会的产物，一个民族的神话能够反映这个民族当时的生产方式。蒙古和日本，因为生产方式不同，所以他们在日月神话中对于太阳和月亮的关系以及地位的理解也不同。对于农耕民族的日本来说，太阳是他们的农作物生长的必不可少的能源，所以他们相比月亮更崇拜太阳。相反对于原始的游牧民族的蒙古来说，晚上保护牲畜更为重要，所以月亮地位更高。
参考文献：
[1]那木吉拉.中国阿尔泰语系诸民族神话比较研究.学习出版社，2010 p355-356.
[2]福永武彦.现代语译古事记（日文）.河出书房新社，2003 p53.
[3]那木吉拉.中国阿尔泰语系诸民族神话比较研究.学习出版社，2010 p174.
作者简介：
包查娜（1991.10～ ），性别：女，籍贯：内蒙古，最高学历：本科，在读研究生，主要研究方向：神话，工作单位：内蒙古大学外国语学院日语语言文学专业。
（作者单位：内蒙古大学）
关键词：日月；神话；起源；性别；日蚀；月蚀
神话中有关自然界或社会某一现象的任何具体的思考，都与神话所赖以产生和生存的人类群体的思维以及所处的自然、经济、社会等的情景有关。所以，通过比较神话学的方法研究蒙古和日本的日月神话，从而来探讨原始的海洋农耕民族和内陆游牧民族的自然观念、思维特征以及社会形态的异同点。
1 日月起源神话
蒙古的日月起源神话里认为，在日月还没有出现的时候人类自身带着光，但由于人类做坏事，所以身上的光都消失了，之后才有的太阳和月亮。关于日月起源神话的《太阳和人》称：
“从前，人类自身带着光，（中略）每人都吃自己树上的果实过日子。但后来在人间发生彼此偷吃果实的事情（中略）。由于这个原因，各种果树和人身上的光都消失了，世界变成一片漆黑。于是，宝如很（佛）把人们已经失去的光搜集起来创造了太阳。”[1]
这个神话很显然是收到了佛教文化的影响，神话里渗透着佛教的因果报应观念。这个日月起源神话，由人类的堕落、人们身上的光消失、佛慈悲为怀为人类创造太阳和月亮等母题构成。人们因做了坏事失去自身的光，一方面能看出神话受到佛教文化的影响，另一方面还可以看出人的心从原始的部落到自私转变的过程。
日本神话里，太阳和月亮都是神。太阳是日本的始祖神—天照大神，月亮是月读命。《古事记》[2]中称：
“伊耶那岐神在冲洗去黄泉国时弄脏的身上的污落之处时生了很多神。洗左眼，生天照大神，洗右眼，生月读命，洗鼻子，生须佐之男命。”（笔者译）
从上述神话里能看出日本的日月起源神话属于日月眼生型。在日本的日月起源神话里日月是两柱神。而天照大神是高天原的最高统治者，是太阳神，也是天皇始祖。蒙古日月起源神话里，则没有明显地说日月是神，而且太阳也不像日本神话里的天照大神那样高的地位。
2 日月的性别以及相互关系神话
日月神性别确立的前提是神话信仰里日神月神人格化的形成。关于日月的性别，有些民族的神话里认为同性，而有的民族神话又称异性。而对于日月神的关系，在神话里有很多母题：夫妻、兄妹、姐弟、姐妹、父女或母子关系等等。
那么我们来看一下蒙古和日本的日月神话里关于日月的性别以及相互关系是怎么理解的。
13世纪踏上蒙古高原的西方的旅行家约翰·普兰诺·加宾尼（John of Plano Carpini）在他的游记中写到：蒙古人称月亮为皇帝，太阳是月亮的母亲，因为月亮是从太阳那里得到光辉的[3]。也就是说，古代蒙古人视太阳为女性，月亮为男性，他们之间是母子关系。在日本神话里，日神天照大神为女性，月神月读命为男性。他们是姐弟关系。
从蒙古族把月亮视为王可以看出，在古代蒙古人心中月亮的地位比太阳高。但是在记载日本神话的《古事记》和《日本书纪》中，关于月读命的内容相比天照大神少。而且，天照大神又是月读命的姐姐，管理高天原（天），而月读命却管理黑夜。很显然，在古代日本人心中，太阳的地位比月亮高。这是因为，对于农耕民族的日本人来说，太阳跟他们的生活是有密切关联的。没有太阳，就失去能源，他们的农作物就无法生长，所以农耕民族不得不依赖太阳生存。而游牧民族，不像农民那样完成了一天的劳累之后，晚上高枕无忧了，而是有保护牲畜的繁忙而又充满危险的工作。所以，对于蒙古族人来说月亮更为重要。但是在日月神的性别问题上，蒙古和日本神话具有共同点，都视日神为女性，月神为男性。
3 日蚀月蚀神话
日蚀月蚀神话的产生与人类对日月食这个异常的自然现象的关注有关。在日本神话里出现日蚀，是因为须佐之男命在高天原胡作乱为，天照大神一气之下躲到天石屋，出现了日蚀现象。具体内容看一下《古事记》当中的介绍。
“起初天照大神还以宽容的态度对须佐之男命并处处忍让。（中略）但有一天，须佐之男命将天斑马的马皮从屋顶丢入织造屋里，一位织女看到后受到惊吓不慎被织机的零件梭刺伤阴部而死。天照大神一怒之下避入天石屋。顿时天下一片漆黑，陷入了无边的黑暗。”（笔者译）[4]
蒙古神话中有魔鬼拉呼吞噬日月的神话。印度的关于拉呼吞噬日月的神话以佛教传播的方式传入到东南亚的很多国家并影响他们的神话。以实际例子来看一下蒙古日蚀月蚀神话。
“从前，腾格里（天神）和阿索日协议（中略）搅拌大海。（中略）再搅一次，浮出一杯长生甘露，又被阿索日抢走。为此腾格里怨恨阿索日并化为美女用她的美貌与智慧把甘露拿到手。腾格里怕阿索日来抢甘露，就派太阳和月亮放哨。（中略）这时一名名叫拉呼的阿索日化为腾格里，盗饮甘露被太阳和月亮发现。（中略）雅克西斯立即用刀把拉呼的头砸成九块，但是因为拉呼已经喝了甘露，所以他不死。从此，拉呼与太阳和月亮结仇，发誓月圆时遮挡月亮的光，并每年遮太阳光一次，以威慑日月。”[5]
日月是人们生存所必需的，没有日月，人类万物就会面临灭顶之灾。虽然当时人们无法科学地理解与解释其中的缘由，但是已经认识到其中本质的方面。印度的日月蚀神话，14世纪以来通过翻译佛经和文学作品等方式融入蒙古族书面文学，进而影响了蒙古族同类神话。虽然日本神话受中国文化的影响，在他们的天地开辟和国土形成神话里参杂有中国阴阳五行思想，但是日蚀神话并没有受到影响。
神話是原始社会的产物，一个民族的神话能够反映这个民族当时的生产方式。蒙古和日本，因为生产方式不同，所以他们在日月神话中对于太阳和月亮的关系以及地位的理解也不同。对于农耕民族的日本来说，太阳是他们的农作物生长的必不可少的能源，所以他们相比月亮更崇拜太阳。相反对于原始的游牧民族的蒙古来说，晚上保护牲畜更为重要，所以月亮地位更高。
参考文献：
[1]那木吉拉.中国阿尔泰语系诸民族神话比较研究.学习出版社，2010 p355-356.
[2]福永武彦.现代语译古事记（日文）.河出书房新社，2003 p53.
[3]那木吉拉.中国阿尔泰语系诸民族神话比较研究.学习出版社，2010 p174.
作者简介：
包查娜（1991.10～ ），性别：女，籍贯：内蒙古，最高学历：本科，在读研究生，主要研究方向：神话，工作单位：内蒙古大学外国语学院日语语言文学专业。
（作者单位：内蒙古大学）